«البَسْطُ التَّام»

لتدليس قَتَادَةَ حديث: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ والجُنُونِ والجُذَامِ وسَيِّئِ الأَسْقَامِ»!

ومعه:

«القَبَس»

في تخريج البخاري لحديث «قَتادة عن أَنَس»

 

حديث قَتَادَةَ بن دَعامة السدوسيّ البصريّ، عَنْ أَنَس بن مالكٍ - رضي الله عنه-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ والجُنُونِ والجُذَامِ وَسَيِّئِ الْأَسْقَامِ» حديث مشهور.

رواه عن قتادة جماعة، هم: حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، وهَمَّامُ بن يحيى العَوْذيُّ، وشَيْبَانُ بنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ النَّحْوِيُّ، ومَعْمَرُ بنُ راشدٍ.

أما حديث حماد بن سلمة:

فرواه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (3/499) (2120). [ورواه الضياء في «المختارة» (6/340) (2363) من طريق الطيالسي].

وأحمد في «مسنده» (20/309) (13004) عن بَهْز بن أسد، وحَسَن بن مُوسَى الأشيب.

وابن أبي شيبة في «مصنفه» (15/72) (29739) عن الحَسَنِ بنِ مُوسَى.

وأبو يَعلى الموصلي في «مسنده» (5/277) (2897) عن إِبْرَاهِيم بن الحَجَّاجِ الساميّ. [ورواه الضياء في «المختارة» (6/340) (2364) من طريق أبي يعلى].

وأبو داود في «سننه» (2/650) (1554). وابن حبان في «صحيحه» (3/295) (1017) عن الفَضْلِ بنِ الحُبَابِ. والطبراني في «الدعاء» (ص: 399) (1342) عن مُحَمَّد بن مُعَاذٍ الحَلَبِيّ، وأَبي خَلِيفَةَ. كلهم عن مُوسَى بنِ إِسْمَاعِيلَ التبوذكيّ.

وابن عدي في «الكامل» (2/263) عن الحسن بن علوية القطّان. والضياء المقدسي في «المختارة» (6/342) (2366) و(2367) من طريق عَبْدِاللَّهِ بنِ مُحمدٍ البَغَوِيّ، وأَحْمَد بن الحَسَنِ بنِ عَبْدِالجَبَّارِ، ثلاثتهم عن عبدالملك بن عبدالعزيز أَبي نَصْرٍ التَّمَّار.

ورَوَاهُ مُحَمَّدُ بنُ أَبِي عُمَرَ العَدَنِيُّ، عَنْ بِشْرِ بنِ السَّرِيِّ. [أشار إليه الضياء في المختارة: 6/342].

كلهم (الطيالسي، وبَهز، وحسن بن موسى، وإبراهيم بن الحجّاج، وموسى بن إسماعيل، وأبو نصرٍ التمّار، وبِشر بن السّري) عن حَمَّاد بنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَسَيِّئِ الْأَسْقَامِ».

وفي بعض الروايات: «وسائر الأسقام»، وفي بعضها: «وَشَرِّ الأَسْقَامِ».

وأما حديث همام بن يحيى العَوذي:

فرواه البزار في «مسنده» (13/448) (7212) عن محمد بن المثنى، عن عبدالصمد بن عبدالوارث.

والنسائي في «السنن الكبرى» (7/224) (7876). والضياء المقدسي في «المختارة» (6/341) (2365) من طريق أَبي بَكْرٍ أَحْمَد بن عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ. كلاهما (النسائي، وابن أبي عاصم) عَنْ مُحَمَّدِ بنِ المُثَنَّى أَبِي مُوسَى، عن أَبي دَاوُدَ الطيالسي.

كلاهما (عبدالصمد، والطيالسي)، عن هَمَّام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُنُونِ، وَالْجُذَامِ، وَالْبَرَصِ، وَسَيَّئِ الْأَسْقَامِ».

أما حديث شَيْبَانَ النَّحْوِيِّ:

فرواه البزار في «مسنده» (13/451) (7222) عن مُحَمد بن دَاوُدَ القَنْطَرِيّ، -وهُو أَخُو علي بن داود-.

والطبراني في «المعجم الصغير» (1/198) (316) عن جَعْفَر بْنِ مُحَمَّدٍ القَلَانِسِيّ الرَّمْلِيّ. [ورواه الضياء في «المختارة» (6/342) (2368) من طريق الطبراني].

والطبراني في «الدعاء» (ص: 400) (1343) عن هَاشِم بْن مَرْثَدٍ الطَّبَرَانِيّ.

والحاكم في «المستدرك» (1/712) (1944) عن عَبْدَان بْن يَزِيدَ الدَّقَّاق، عن إِبْرَاهِيم بْنِ الحُسَيْنِ بْنِ دِيزِيلَ. [ورواه البيهقي في «الدعوات الكبير» (1/459) (348) عن الحاكم، ورواه الضياء في «المختارة» (6/344) (2370) من طريق الحاكم].

والضياء في «المختارة» (6/343) (2369) من طريق أَحْمَد بن عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ، عن مُحَمَّد بن مسلم الرازي ابن وَارَةَ الحَافِظ.

كلهم (محمد بن داود، وجعفر الرملي، وهاشم الطبراني، وابن دِيزيل، وابن وَارَةَ) عن آدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ العَسْقَلَانِيِّ.

ورواه ابن حبان في «صحيحه» (3/300) (1023) عن أَحْمَد بن يَحْيَى بْنِ زُهَيْرٍ الْحَافِظ، عن أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ، عن عَبْدِالصَّمَدِ بْنِ النُّعْمَانِ البزّاز البغدادي.

والضياء المقدسيّ في «المختارة» (6/345) (2371) من طريق الحَسَنِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ الكِنْدِيِّ، عن مُحَمَّدِ بنِ مَسْرُوقٍ الكندي الكوفي قاضي مصر.

ثلاثتهم (آدم، وعبدالصمد، وابن مسروق) عن شَيْبَان بن عَبْدِالرَّحْمَنِ النَّحْوِيّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْقَسْوَةِ وَالْغَفْلَةِ وَالْعَيْلَةِ وَالذِّلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفُسُوقِ وَالشِّقَاقِ وَالنِّفَاقِ وَالسُّمْعَةِ وَالرِّيَاءِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الصَّمَمِ وَالْبَكَمِ وَالْجُنُونِ، وَالْبَرَصِ وَالْجُذَامِ وَسَيِّءِ الْأَسْقَامِ».

وفي رواية البزار: «وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا». قَالَ البزار: "وَذَكَرَ خِصَالا أُنْسِيتُهَا".

قال البزار: "وهَذَا الحَدِيثُ لَا نعلَمُ أحَدًا رَوَاهُ عَن قَتادة، عَن أَنَس إلاَّ شَيْبَانُ، ولاَ نعلمُ رَوَاهُ عَنْ شَيْبَانَ إلاَّ آدَمُ".

وقال الطبراني: "لَمْ يَرْوِهِ بِهَذَا التَّمَامِ إِلَّا شَيْبَانُ، تَفَرَّدَ بِهِ آدَمُ".

وقال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".

فهذا رَوَاهُ شَيْبَانُ بنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ عَنْ قَتَادَةَ بِزِيَادَةِ أَلْفَاظ على غيره.

وزاد في رواية عبدالصمد بن النعمان: «والبُخْلِ والهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الفَقْرِ وَالكُفْرِ، وَالشِّرْكِ».

وقول البزار: "ولاَ نعلمُ رَوَاهُ عَنْ شَيْبَانَ إلاَّ آدَمُ" = يقصد بهذه الألفاظ، وكذا قال الطبراني! وفيه نظر! فآدم لم يتفرد بهذه الألفاظ، بل تابعه: عبدالصمد بن النعمان، وابن مسروق القاضي، كما سبق في التخريج.

·       خطأ في إسناد «المختارة»!

جاء في المطبوع من «المختارة» في حديث ابن وارة السابق (6/343) (2369): وأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرِ بْنِ أَبِي الْفَتْحِ الصَّيْدَلانِيُّ بِأَصْبَهَانَ: أَنَّ مَحْمُودَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الصَّيْرَفِيَّ أَخْبَرَهُمْ: أبنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ شَاذَانَ أبنا عَبْدُاللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَبَّابُ: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ: ثَنَا ابْنُ وَارَةَ ثَنَا أَبِي وَابْنُ أَبِي إِيَاسٍ: قثنا شَيْبَانُ...

هكذا جاء فيه: "أبي وابن أبي إياس" بالجمع! وهذا يعني أن ابن وارة رواه عن أبيه وعن ابن أبي إياس كلاهما عن شيبان! وفي ذلك نظر!

فالذي أراه أن كلمة "أبي" مقحمة في الإسناد، وكأنها سبق نظر من الناسخ من "ابن أبي إياس"! ووالد ابن وارة لم يذكره أهل العلم في أهل الحديث! ولم يذكروا أن ابن وارة روى عن أبيه! ولا يوجد لأبيه أي ذكر في الكتب.

ولو صح ما في هذا الإسناد لكان ينبغي أن يكون "قالا" لا "قثنا" التي تدل على الواحد، وهذا يدل على أن الرواية لابن وارة عن ابن أبي إياس فقط، والله أعلم.

وهذا الحديث بهذا الإسناد رجاله ثقات في الظاهر، ولهذا صححه ابن حبان، والحاكم، والضياء المقدسي، وكثير من المعاصرين كالألباني، وشعيب الأرنؤوط، وغيرهما.

أما حديث مَعمر:

فهو في «جامعه» المطبوع مع «مصنف عبدالرزاق» (10/439) (19634).

رواه عَبْدُالرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُنُونِ، وَالْبَرَصِ، وَالْجُذَامِ، وَسَيِّئِ الْأَسْقَامِ».

·       خلاصة:

فالحديث رواه حماد بن سلمة، وهمام بن يحيى العوذي، وشيبان النحوي، ثلاثتهم عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

على زيادة في متن الحديث في رواية شيبان.

وخالفهم معمر بن راشد، فرواه عن قتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً، ولم يذكر فيه "أنساً"!

ولم يذكر قتادة السماع في هذا الحديث عن أنس، وهو بالعنعنة في كل طرقه.

ويبدو أن هذا الحديث كان منتشراً في البصرة بالإرسال، وربما طلب بعضهم إسناده من بعض الرواة.

فقد روى أبو جعفر ابن البختري كما هو في «مجموع مصنفاته» (ص: 407) (118) قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ الوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَاذَانُ أَسْوَدُ بنُ عَامِرٍ، قَالَ: قِيلَ لِحَمَّادٍ: ذَكَرْتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الْجُنُونِ وَالْجُذَامِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قِيلَ لَهُ: مَنْ ذَكَرَهُ؟ قَالَ: "قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

فهذا حماد بن سلمة كان يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولما طلبوا منه الإسناد، قال: "عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم".

ولا يُروى هذا الحديث من هذا الوجه إلا من حديث أنس! تفرد به قتادة عنه!

وقتادة مدلّس، ولم يذكر السماع، ولهذا أعرض الشيخان عن هذا الحديث، والذي أراه أن قتادة دلّسه، ولم يسمعه من أنس.

·       رواية يزيد الرقاشي عن أنس!

والحديث يُعرف من حديث يزيد بن أبان الرَقاشي عن أنس، والظاهر أن قتادة أخذه منه، ثم دلّسه.

رواه ابن عدي في «الكامل» (3/74) من طريق عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الحُمَيْسِيّ.

وتَمَّام في «فوائده» (2/148) (1389) من طريق أَبِي الزِّنَادِ.

كلاهما عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ، وَالجُذَامِ، وَالجُنُونِ، وَمِنْ سَيِّئِ الْأَسْقَامِ».

وفي رواية ابن عدي: «ومن كل داء عُضال».

ويزيد الرقاشي كان عابداً زاهداً واعظاً بكّاءً، وقد أكثر من رواية المناكير عن أنس! وأهل العلم على تضعيفه، وعدم الاحتجاج به، وخاصة فيما يرويه عن أنس، فالحديث حديثه، ولا يُعرف إلا عنه، وقتادة قد روى عن يزيد الرقاشي.

قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: حَدَّثَنِي قَتَادَةُ قَالَ: "حَدَّثَنِي يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ، وَهُوَ لَيِّنُ الحَدِيثِ". [المعرفة والتاريخ (2/474)].

فقتادة يقول بأنه سمع من يزيد الرقاشي، وقد ضعّفه، والحديث يعرف عن يزيد الرقاشي، فيكون قتادة أخذه منه، ثم دلّسه لضعفه، والله أعلم.

·       رواية شعبة عن قتادة صحيحة؛ لأنه كان يتتبع قتادة في تدليسه.

فقتادة لم يُصرّح بسماع الحديث من أنس، وكان قتادة يُدلّس، ولهذا كان شعبة يتتبعه في مسألة الإخبار والتحديث، وهذا الحديث لم يروه شعبة عنه، ولا أصحابه الذين أكثروا عنه، فهذه قرينة أولى على تدليس قتادة له.

فشعبة روى عن قتادة ما سمعه من أنس، ولم يُدلّسه.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ: قَالَ شُعْبَةُ: "كُنَّا نَعْرِفُ الَّذِي لَمْ يَسْمَعْ قَتَادَةَ مِمَّا سَمِعَ، إِذَا قَالَ: قَالَ فُلاَنٌ، وَقَالَ فُلاَنٌ، عَرَفنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ".

وفي رواية: "كُنْتُ أَتَفَطَّنُ إِلَى فَمِ قَتَادَةَ، فَإِذَا قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيْدٌ، وَحَدَّثَنَا أَنَسٌ، وَحَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ، فَإِذَا حَدَّثَ بِمَا لَمْ يَسْمَعْ، قَالَ: حَدَّثَ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ، وَحَدَّثَ أَبُو قِلاَبَةَ".

وقال عَلِيّ بن المَدِيْنِيَّ: قال عبدالْرَّحْمَنِ بن مهدي: قال شُعْبَة: "كُنْتُ أَتَفَقَّدُ فَمَ قَتَادَةَ، فَإِذَا قَالَ: حَدَّثَنَا وَسَمِعْتُ، حَفِظْتُهُ، وَإِذَا قَالَ: حَدَّثَ، تَرَكْتُهُ".

وفي رواية: "كُنْتُ أَنظُرُ إِلَى فَمِ قَتَادَةَ كَيْفَ يَقُوْلُ، فَإِذَا قَالَ: حَدَّثَنَا، يَعْنِي: كَتَبتُ، وإذا قَالَ: حدّث لم أكتب".

وقال أحمد بن سنان الواسطي: سمعت عبدالرحمن ابن مَهْدِيٍّ يَقُولُ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: "كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى فَمِ قَتَادَةَ، فإذا قال لِلْحَدِيثِ «حدثنا» عَنَيْتُ بِهِ فَوَقَفْتُهُ عَلَيْهِ، وَإِذَا لَمْ يَقُلْ «حدثنا» لَمْ أَعْنِ بِهِ، وَأَنَّهُ حدثنا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ»، فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِفَهُ عَلَيْهِ فَيُفْسِدَهُ عَلَيَّ، فَلَمْ أُوقِفْهُ عَلَيْهِ".

وقال يَحْيَى بْن سَعِيدٍ القطّان: سَمِعْتُ شُعْبَةَ، يَقُولُ: "كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى فَمِ قَتَادَةَ وَلَمْ أَتَغَافَلْ إِلَّا فِي حَدِيثٍ خَشِيتُ أَنْ يَفْسُدَهُ عَلَيَّ، وَهُوَ مَا قَالَ لِي عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ»".

وَقَالَ عَبْدُاللهِ بنُ إِدْرِيْسَ: قَالَ شُعْبَةُ: "نَصَصْتُ عَلَى قَتَادَةَ سَبْعِيْنَ حَدِيْثاً كُلُّهَا يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ".

ورُوي عن شعبة أنه قال: "كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة".

قال ابن حجر في «طبقات المدلسين» (ص:59): "قلت: فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلّت على السماع، ولو كانت معنعنة".

وقال في «الفتح» (1/59): "وَرِوَايَةُ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ مَأْمُونٌ فِيهَا مِنْ تَدْلِيسِ قَتَادَةَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يَسْمَعُ مِنْهُ إِلَّا مَا سَمِعَهُ".

وقال البَرديجي: "أصح الناس رواية عن قتادة: شعبة، كان يوقف قتادة على الحديث".

قال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (2/696) معقباً عليه: "قلت: كأنه يعني بذلك اتصال حديث قتادة؛ لأن شعبة كان لا يكتب عن قتادة إلا ما يقول فيه: «حدثنا»، ويسأله عن سماعه".

·       قاعدة مهمة في الأحاديث التي يرويها غير شعبة عن قتادة!

وقال البرديجي: ـ أيضاً ـ: "أحاديث شعبة، عن قتادة، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحاح، وكذلك سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، إذا اتفق هؤلاء الثلاثة على الحديث فهو صحيح، وإذا اختلفوا في حديث واحد، فإن القول فيه قول رجلين من الثلاثة، فإذا اختلف الثلاثة توقف عن الحديث، وإذا انفرد واحد من الثلاثة في حديث نُظِرَ فيه: فإن كان لا يعرف من الحديث إلا من طريق الذي رواه كان منكراً.

وأما أحاديث قتادة التي يرويها الشيوخ، مثل حماد بن سلمة، وهمام، وأبان، والأوزاعي، فينظر في الحديث: فإن كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أنس بن مالك، من وجه آخر، لم يدفع، وإن كان لا يعرف عن أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق عن أنس إلا من رواية هذا الذي ذكرت لك، كان منكراً".

قلت: هذه القاعدة التي ذكرها البَرْدِيْجِيُّ (230 - 301هـ) لعله استفادها من صنيع الإمام البخاري في «صحيحه»، ففيه غالب روايات قتادة عن أنس خرّجها البخاري من طريق شعبة، وكان من غير طريق شعبة يأتي بطرق معلقة من أجل إثبات سماع قتادة من أنس لتلك الأحاديث، أو يذكر متابعات أخرى لقتادة عن أنس.

وقد تتبعت الروايات التي خرّجها البخاري في «صحيحه» عن قتادة عن أنس من طريق شعبة وغيره، فوجدته يحرص على تخريج حديث شعبة عن قتادة معتنياً بالسماع مع تكفّل شعبة بأنه لا يروي عنه إلا ما سمعه من أنس، وفي تخريجه لحديث غير شعبة عن قتادة عن أنس كان يحرص أيضاً على ذكر السماع، وإن لم يجده في بعض الروايات يُعلق بعض الروايات الأخرى لبيان السماع، وكذا يورد أحياناً بعض المتابعات أو الشواهد للدلالة على صحة هذا الحديث الذي يُخرّجه، وكان يحرص على تخريج حديث هشام الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة إذا لم يجد الحديث عن شعبة عن قتادة، فيقدّم حديثهما كما أشار البرديجي إلا في حالات اجتهد فيها.

وقد جمعت كل ذلك في بحث خاص سميته «القَبَس في تخريج البخاري لحديث قتادة عن أنس»، وسأضمّنه هذا البحث في آخره إن شاء الله.

فلو طبّقنا هذه القاعدة التي ذكرها البرديجي على حديثنا هذا لوجدنا أنه من رواية: حَمَّاد بن سَلَمَةَ، وهَمَّام بن يحيى العَوْذيّ، وشَيْبَان النَّحْوِيّ، ومَعْمَر بن راشدٍ.

ومع الاختلاف في إسناده ومتنه، فهو يحفظ من وجه آخر عن أنس من رواية يزيد الرقاشي، ولا يُعرف عن أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رواية قتادة عن أنس!

وكون قتادة من كبار المُدلسين، ويُدلّس عن أنس كثيراً، فلا بدّ من تصريحه بالسماع! ولا يوجد ما يدلّ على ذلك. بل إن الاختلاف عليه في إسناده قرينه تدليسه له لمن عرف كيف يفعل المدلّس عندما يُدلّس الحديث.

وكون الحديث يرويه عن أنس يزيد الرقاشي وهو مكثر عن أنس وله منكرات كثيرة عنه، وقتادة قد سمع منه، قلنا بأن قتادة أخذه منه ودلّسه، ولو لم يأخذه منه فلم لم يذكر سماعه له من أنس، ولم لمْ يُحدّث به عنه كبار أصحابه الذين عرفوا تدليسه كشعبة؟ أو هشام الدستوائي الذي كان يقول فيه شعبة: "كان هشام الدستوائي أحفظ مني عَنْ قَتَادَة"، وفي رواية: "هشام الدستوائي أعلم بحديث قتادة مني، وأكثر مجالسة له مني"؟!

·       رواية مَعمر عن قتادة:

وقتادة كان أحياناً يُسنده عن أنس، وأحياناً يرسله كما في رواية معمر عنه، وهذه قرينة ثانية على أنه دلّسه! فإن المدلّس له عدة حالات فيما يُدلِّسه من الحديث!

فما قيل عنه مرة: "عن أنس" لا يعني أنه سمعه من أنس، ولذا حدّث به مرسلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان من حديثه الذي سمعه من أنس لأسنده.

والغالب أن المُدلّس عندما كان يُدلّس لا يقول "عن فلان"، وإنما يقول: "ذُكر عن فلان" ونحو هذه العبارات، فمن يروي عنه هو من يستعمل صيغة "عن".

ومعمر سمع من قتادة ولازمه في البصرة وهو ابن أربعة عشر عاماً، وحديثه عنه مُتقن.

قال عبدالرزاق: قال معمر: "جالست قتادة ثلاث سنين".

وقال عباس الدوري في «تاريخ ابن معين - روايته» (4/193) (3913): سَمِعت يحيى يَقُول: "قَالَ مَعمر: جَلَست إِلَى قَتَادَة وَأَنا صَغِير".

وقال ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (1203): وَسَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِيْن يَقُولُ: "قَالَ مَعْمَر: جلستُ إِلَى قَتَادَة وأنا صغير، فلم أحفظ أسانيده".

فزاد ابن أبي خيثمة عن يحيى قول معمر: "فلم أحفظ أسانيده".

ورواه ابن عساكر في «تاريخه» (59/398) من طريق محمد بن القاسم الكوكبي، قال: أخبرنا ابن أبي خيثمة قال: وسمعت يحيى بن معين يقول: "قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد".

وقال الحافظ ابن رجب في «فتح الباري» (1/299)، وفي «شرح علل الترمذي» (2/698): "قالَ ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: قالَ معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد".

وكذا نقل الكعبي في «قبول الأخبار ومعرفة الرجال» (1/364): قال ابن أبي خيثمة: وسمعت يحيى بن معين يقول: "قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير، ولم أحفظ عنه الأسانيد".

لكن نقل الباجي في «التعديل والتجريح» (2/742)، ومغلطاي في «الإكمال» (11/300): "وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: قال معمر: "جَلَست إِلَى قَتَادَة وَأَنا صَغِير فَلم أحفظ عَنهُ إِلَّا الْأَسَانِيد".

قلت: فهذه حقيقة مُعضلة! إذ المطبوع من تاريخ ابن أبي خيثمة طبعة سقيمة! ومن نقل من كتابه اضطربوا في النقل! فمنهم من نقل إنه لم يحفظ الأسانيد عن قتادة، ومنهم من نقل إنه لم يحفظ عن قتادة إلا الأسانيد!

وكلا الأمرين يُناسب كونه كان صغيراً لما سمع من قتادة، فلأنه كان صغيراً لم يحفظ عنه الأسانيد! ولأنه كان صغيراً لم يحفظ عنه إلا الأسانيد! فالأمر محتمل!

فإن قلنا: إنه لم يحفظ عنه الأسانيد فهذا قد يكون فيه بُعد؛ لأن أسانيد قتادة قصيرة جداً وليس من الصعب حفظها، وخاصة حديثه عن أنس.

وإن قلنا إنه حفظ عنه فقط الأسانيد فهذا يُعارض ما قاله مُحَمَّد بن كثير الصنعاني، عَن معمر، قال: "جَلستُ إِلَى قَتَادَةَ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فما سمعت منه حديثاً إلا كأنه مُنَقَّشٌ فِي صدري".

وفي رواية: "جَالَسْتُ قَتَادَةَ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَمَا مِنْ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ تِلْكَ السِّنِينَ إِلَّا كَأَنَّهُ مَكْتُوبٌ فِي صَدْرِي".

بل إن هذا النص يُعارض كلا الاحتمالين أعلاه! فهو هنا يقول: إنه ما سمع منه حديثاً إلا وهو منقوش في صدره، والأصل أن هذا يشمل الإسناد والمتن، وليس مقصوراً على المتن كما قد يُفهم.

فما سمعه معمر من قتادة كان في صغره وهي فترة يحفظ فيها الفتى ما يسمعه، ولذا عبّر معمر عن ذلك بقوله: "كأنه منقش - أو مكتوب- في صدري".

فيحتمل أن الصواب «فلم أحفظ عنه الأسانيد» ومن نقل عنه «إلا الأسانيد» تكرر نسخ لفظ «إلا» لأنها في لفظة «الأسانيد» التي بعدها مباشرة، وهذا يوافق ما في مطبوع تاريخ ابن أبي خيثمة: "فلم أحفظ أسانيده"، وإن كان النقل ليس بمثله تماماً مما يدل على أن هناك بعض الخلل في النسخة المطبوعة من كتاب ابن أبي خيثمة؛ لأن ابن عساكر نقل عنه النص: «فلم أحفظ عنه الأسانيد»، فتكون «إلا» زائدة من النسّاخ لأنها جزء من أول كلمة «الأ سانيد».

ويُحتمل أن الصواب «فلم أحفظ عنه إلا الأسانيد» فسقطت «إلا» أو أن الناسخ ظنها مكررة لأنها موجود في لفظة «الأ سانيد»! والله أعلم.

وعموماً، فلو قلنا بأنه لم يحفظ عنه الأسانيد فهذا لا يعني أنه لم يحفظ منها شيئاً؟ كيف وهي قصيرة جداً، ومثله في ذلك السن تكون سهلة عليه.

ولو قلنا إنه لم يحفظ عنه إلا الأسانيد فهذا لا يعني أنه لم يحفظ المتون، بل أقصى ما يدل ذلك على أنه للأسانيد أحفظ منها للمتون، كيف وهو يقول: "ما سمعت منه حديثاً إلا وهو مكتوب في صدري".

ولو صحّ قوله إنه لم يحفظ الأسانيد عن قتادة، فهذا لا يعني أنه لم يحفظها كلها.

ثمّ وجدت نصّاً يؤيد صحة النقل عن معمر أنه قال: «فلم أحفظ عنه الأسانيد»، والسبب في عدم حفظه لتلك الأسانيد!

وهو ما رواه عَبْدُالرَّزَّاقِ، قال: قَالَ مَعْمَرٌ: "كُنَّا نُجَالِسُ قَتَادَةَ وَنَحْنُ أَحْدَاثٌ، فَنَسْأَلُه عَنِ السَّنْدِ، فَيَقُولُ مَشْيَخَةٌ حَوْلَهُ: مَهْ، إِنَّ أبا الْخَطَّابِ سَنَدٌ. فَيَكْسِرُونَا عَنْ ذَلِكَ". [الطبقات الكبرى: (7/172)، المعرفة والتاريخ: (2/278)].

فتبيّن من هذا أن معمراً ومن كان معه ممن يسمعون من قتادة من الأذكياء كانوا يسألونه عن الأسانيد؛ لأنهم كانوا يعرفون أنه يُدلّس، فيريدون معرفة أسانيده لحفظها، لكن كبار السنّ - المشيخة = شيوخ العرب- ممن كانوا في مجلسه وهم لا يعرفون الرواية والحديث كانوا يُشغّبون عليهم: بأن قتادة أبا الخطاب لا يحتاج لأن يذكر إسناده فهو سند بنفسه = أي هو مُعتمد عليه في كلّ ما يقوله، فيعكّرون عليهم! فلا يجرؤ التلاميذ على مراجعة قتادة وهؤلاء الجهّال في مجلسه! ولو أنه ذكر أسانيده لحفظوها عنه.

فهذا هو سبب عدم حفظ معمر لأسانيد حديث قتادة! فهو يُحدّث عنه كما سمع، وهذا يؤيد قوله إنه ما سمع حديثاً من قتادة إلا كان منقوشاً في صدره.

فمن استخدم هذا النص عن معمر في عدم حفظه أسانيد قتادة في تضعيفه فقد أخطأ! لبيان السبب في عدم حفظه كلّ أسانيد قتادة؛ لأن قتادة لم يكن يُسند كلّ حديثه، فهو حفظ ما سمع.

وكان قتادة يغضب إذا سألوه عن الإسناد!

روى وَكِيعٌ قَالَ: قَالَ شُعْبَةُ: "كَانَ قَتَادَةُ يَغْضَبُ إِذَا وَقَفْتُهُ عَلَى الْإِسْنَادِ! قَالَ: فَحَدَّثْتُهُ يوماً بحديث فَأَعْجَبَهُ، فَقَالَ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ فَقُلْتُ: فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ. قَالَ: فَكَانَ بَعْدُ". - أي كان بَعد يُسند حديثه.

وجاء في مطبوع «سير أعلام النبلاء» (5/273): "قَالَ: فَكَانَ يَعُدُّه"! وهذا لا معنى له! والصواب إن شاء الله ما بيناه أنه كان بعد ذلك يُسند حديثه.

وقد روى شعبة مثل ما روى معمر عمّا كان يقوله المشيخة حول قتادة عندما يسألونه عن إسناده.

قال أحمد بن حنبل: سمعت يحيى بن سعيد القطان: قال شعبة: "كنت أجالس قتادة فيذكر الشيء، فأقول: كيف إسناده؟ فيقول المشيخة الذين حوله أن قتادة سندٌ! فاسكت، فكنت أكثر مجالسته، فربما ذكر الشيء فأذكره، فعرف مكانتي، ثم كان بعد يُسند لي". [الجرح والتعديل: (1/166)].

قلت: يعني أن قتادة كان يذكر الحديث دون السند فيذكر شعبة السند له، فعرف مكانته في هذا العلم، فصار يُسنِد له الأحاديث.

قال هَمَّامُ بن يحيى العَوْذيّ: جَاءَ شُعْبَةُ إِلَى قَتَادَةَ فَحَدَّثَ قَتَادَةُ بِحَدِيثٍ، فَقَالَ شُعْبَةُ: "مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا"؟ قَالَ قَتَادَةُ: "وَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَنَهَابُهُمْ أَنْ نَسْأَلَهُمْ مِمَّنْ سَمِعْتَ، فَذَكَرَ الحَسَنَ وَسَعِيدًا"، فَلَمْ يَبْرَحْ حَتَّى حَدَّثَ شُعْبَةُ بِحَدِيثٍ فَقَالَ لَهُ قَتَادَةُ: "مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟" فَقَالَ شُعْبَةُ: "أَسْأَلُكَ فَلَا تجيبني، وتسألني!".

فمعمر كان يحفظ ما سمعه من قتادة، وما قاله بأنه لم يكن يحفظ عن قتادة الأسانيد؛ لأن المشيخة ممن حول قتادة كانوا ينهونهم عن ذلك؛ ولأن قتادة نفسه كان يغضب إذا سأله أحد عن الإسناد!

ومن هنا - كما سيأتي بيانه - كان معمر يتهيّب فيما كان يحفظه مرسلاً من حديث قتادة وهو موصول عند بعض أصحابه، وعدم وصله، والبقاء على إرساله، وهذا يدلّ على ضبطه لهذه الأحاديث التي حدّث بها عن قتادة.

وسيأتي أيضاً بعض الأحاديث التي اختلف فيها على قتادة مما دلّسه ومتابعة معمر في إرساله عنه.

·       كلام مالك في مَعمر لروايته التفسير عن قتادة!

وقد تكلّم مالكٌ في مَعمر لروايته التفسير عن قتادة، وهذا لا يعني ضعفه في قتادة.

روى محمد بن أحمد بن أبي السري، عن عبدالرزاق، قال: سمعت مالكاً يَقُولُ- وَسَأَلْتُهُ عَنْ مَعْمَرٍ فَقَالَ-: إِنَّهُ لَوْلَا. قَالَ: قُلْتُ: لَوْلَا مَاذَا؟ قَالَ: لَوْلَا رِوَايَتُهُ عَنْ قَتَادَةَ". [المعرفة والتاريخ: (2/281)، وتاريخ دمشق: (59/414)].

كذا!! وكأنه سقط منه لفظ «التفسير».

فقد رواه يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» أيضاً (2/820) عن سَلَمَة بن شبيب النيسابوري المسمعي، عن أحمد بن حنبل، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، قَالَ مَالِكٌ: "نِعْمَ الرَّجُلُ كَانَ مَعْمَرٌ لَوْلَا رِوَايَتُهُ التَّفْسِيرَ عَنْ قَتَادَةَ".

ورواه أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي، عن عبدالرزاق قال: سمعت مالك بن أنس وذكر عنده معمر، فقال: "نعم الرجل لولا أنه يروي التفسير عن قتادة". [تاريخ دمشق: (59/414)].

وكلام مالك هذا لا يعني تضعيف معمر، وإنما كان يكره رواية التفسير الذي يكون بلا أسانيد عموماً، وهو من أقوال الرجال، ولهذا كان يكره تفسير قتادة؛ لأنه قوله، ولم يُسنده لأحد، وقد أكثر منه.

وقد روى التفسير عن قتادة أيضاً بعض أصحابه كسعيد بن أبي عروبة، وكان يحفظ التفسير عنه كما قال الإمام أحمد.

وقد روى الطبري من «تفسير قتادة» هذا في «تفسيره» عن بِشْرِ بْنِ مُعَاذٍ العَقَدِيِّ، عن يَزِيد بْنِ زُرَيْعٍ، عن سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ.

والتفسير المطبوع باسم «تفسير عبدالرزاق» في ثلاثة مجلدات غالبه عن معمر عن قتادة في تفسيره لبعض آيات القرآن.

قال الإمام الذهبي في «السيّر» (7/9) مُعقباً على قول مالك: "قُلْتُ: يَظْهَرُ عَلَى مَالِكٍ الإِمَامِ إِعرَاضٌ عَنِ التَّفْسِيْرِ؛ لانْقِطَاعِ أَسَانِيْدِ ذَلِكَ، فَقَلَّمَا رَوَى مِنْهُ. وَقَدْ وَقَعَ لَنَا جُزْءٌ لَطِيْفٌ مِنَ التَّفْسِيْرِ، مَنقُولٌ عَنْ مَالِكٍ".

·       تضعيف الدارقطني لمعمر في قتادة! ومتابعة ابن رجب له!

ولا أعلم أحداً تكلّم في رواية معمر عن قتادة إلا ما قاله الدارقطني! فإنه عرض لحديث عن قتادة في «العلل» (12/221) وقال: "ومعمر سيء الحفظ لحديث قتادة".

وأخذ ذلك الحافظ ابن رجب، فقال في «فتح الباري» (1/299) - وهو يتحدث عن حديث لمعمر عن قتادة وسبب عدم تخريج البخاري له-: "وإنما لم يخرج البخاري هذا؛ لأن رواية معمر، عن قتادة ليست بالقوية.

قالَ ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: قالَ معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد.

قالَ الدارقطني في «العلل»: معمر سيء الحفظ لحديث قتادة" انتهى.

قلت: قد أبعد الدارقطني رحمه الله بهذا القول في معمر! ولا أدري كيف بناه! فحديث معمر عن قتادة متين، وكان جيد الحفظ لحديث قتادة لا سيء الحفظ كما قال الدارقطني!

وهذا القول ينبغي أن يكون نابعاً عن استقراء لحديث معمر عن قتادة! وقد سبرت حديثه فلم أجد لكلام الدارقطني أيّ وجه! فلعله قاله للكلمة السابقة: "لم أحفظ عن قتادة الأسانيد"! ولعله قال ذلك مقارنة مع رواية أخرى هو رجحها! مع أن ترجيحه فيه نظر كما سأبينه إن شاء الله.

سُئِل الدارقطني عَن حَديث النَّضر بن أَنس، عَن أَنس، قال رَسول الله صَلى الله عَليه وسَلم: «إِن الله وعَدَني أَن يُدخِل الجَنَّة من أُمَّتي أَربَع مِئَة أَلف، فقال أَبو بَكر: زِدنا يا رَسول الله، فقال: وكَذا وكَذا قال: زِدنا يا رَسول الله، قال: هَكَذا قال: زِدنا يا رَسول الله، قال عُمر: دَعنا يا أَبا بَكر، أَو قال: حَسبُك، قال أَبو بَكر: وما عَلَيك أَن يُدخِلَنا الله كُلَّنا الجَنَّة، فقال عُمر: إِن الله إِن شاء أَن يُدخِل خَلقِه بِكَف واحِدَة فعَل، فقال النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم: صَدَق»؟

فقال: "يَرويه قَتادة، واختُلِف عَنه:

فرَواه مَعمَر، عَن قَتادة، عَن النَّضر بن أَنس، عَن أَنس.

وخالَفه أَبو هِلال الراسِبي، فرَواه عَن قَتادة، عَن أَنس.

وخالَفهما هِشام الدَّستُوائي، رَواه عَن قَتادة، عَن أَبي بَكر بن أَنس، عَن أَبي بَكر بن عُمير الأَنصاري، عَن أَبيه، عَن النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم.

والقَول ما قال هِشام، لأَن أَبا هِلال ضَعيفٌ، ومَعمَر سيِّئ الحِفظ لِحَديث قَتادة والأَعمش" انتهى.

فهنا رجّح الدارقطني حديث هشام على رواية معمر، ولا شك أن هشام الدستوائي من كبار الثقات، لكن هل ضبط ابنه معاذ هذه الرواية عنه؟!

أما حديث معمر:

فرواه عَبْدُالرَّزَّاقِ في «مصنفه» (11/286) (20556) قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فذكره.

كذا في المطبوع من رواية إسحاق الدبري، وكذا رواه البغوي في «شرح السنة» (15/163) (4335) من طريق أَبي الحَسَنِ خَيْثَمَة بن سُلَيْمَانَ بنِ حَيْدَرَةَ الأَطْرَابُلُسِيّ، عن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيمَ بنِ عَبَّادٍ الدَّبريّ.

وقد رواه جماعة عن عبدالرزاق مثله، فقالوا: عن النضر بن أنس، عن أنس.

وهم:

1- الحَسَن بن عَبْدِالْأَعْلَى البَوْسِيّ الصَّنْعَانِيّ [كما رواه الطبراني في «المعجم الصغير» (1/214) (342)، و«المعجم الأوسط» (3/359) (3400). ومن طريق الطبراني أخرجه الضياء المقدسي في «المختارة» (7/254) (2703)].

2- أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُور الرَّمَادِيّ [كما رواه البيهقي في «الأسماء والصفات» (2/154)].

وقد رواه البيهقي عن أبي الحسين بن بشران، عن إسماعيل بن محمد الصفار، عن أحمد بن منصور الرمادي، عبدالرزاق.

ورواه البغوي في «شرح السنة» (15/164) عن أَحْمَد بن عَبْدِاللَّهِ الصَّالِحِيّ، عن أَبي الْحُسَيْنِ بنِ بِشْرَانَ، به، لكنه جمع هذا الإسناد مع إسناد آخر فيه شك كما سيأتي! والأصل أن لا يجمع هذا الإسناد مع الإسناد الآخر!

قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ الصَّالِحِيُّ، قال: أَخبرنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، قال: أَخبرنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّد الصَّفَّار، قال: حدثنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُور الرَّمَادِيّ، قال: حدثنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ. [ح].

وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الطَّاهِرِيُّ: أَنَا جَدِّي عَبْدُالصَّمَدِ الْبَزَّازُ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعُذَافِرِيُّ: نَا إِسْحَاق الدَّبَرِيّ: نَا عَبْدُالرَّزَّاقِ: أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَوْ عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، بِهَذَا.

3- سُلَيْمَانُ بنُ مَعْبَدٍ المروزي [كما رواه ابن أبي داود في «البعث» (ص:49) (51)].

4- مُحَمَّدُ بنُ مَهْدِيٍّ الأُبُلِّيُّ [كما رواه الضياء المقدسي في «المختارة» (7/255) (2704) من طريق أَبي يَعْلَى أَحْمَد بن عَلِيٍّ الْمَوْصِلِيّ، عن مُحَمَّد بن مَهْدِيٍّ].

ورواه مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا العُذَافِرِيُّ عن الدَّبَرِيّ، فقال فيه: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَوْ عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، على الشك.

رواه البغوي في «شرح السنة» (15/164).

ورواه آخرون عن عبدالرزاق على الشك أيضاً، منهم:

1- أحمد بن حنبل [كما في «مسنده» (20/121) (12695)].

2- خلف بن هشام [كما في «الأسماء والصفات» للبيهقي (ص: 479)].

فالظاهر أن هذا الاختلاف من عبدالرزاق نفسه، فكان أحياناً يرويه عن معمر، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس.

وأحياناً يرويه عن معمر عن قتادة عن أنس، أو عن النضر بن أنس، عن أنس، بالشك.

ووقع في المطبوع من كتاب «السنّة» لابن أبي عاصم (1/262) (590) عن سَلَمَة بن شبيب: حدثنا عَبْدُالرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَعَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

كذا بالعطف! وأظن أنه سقط منه حرف الألف؛ لأن الجماعة رووه على الشك "أو".

قال الطبراني في «الصغير»: "لَمْ يَرْوِهِ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ إِلَّا مَعْمَرٌ، تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُالرَّزَّاقِ".

وقال في «الأوسط»: "هَكَذَا رَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، وَرَوَاهُ مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ".

وأما حديث أبي هلال الراسبي محمد بن سُليم:

فرواه أحمد في «مسنده» (20/310) (13007) عن بَهْز بن أسد البصري.

والبزار في «مسنده» [كما في «كشف الأستار عن زوائد البزار» (4/209) (3548)] عن طَالُوت بن عَبَّادٍ الصيرفيّ.

والطبراني في «الأوسط» (8/364) (8884) من طريق أَسَد بن موسى.

وأبو العباس السراج في «حديثه» (3/237) (2631) من طريق الأَسْوَد بن عَامِرٍ.

وأبو نُعيم في «الحلية» (2/344) من طريق سُلَيْمَان بن حَرْبٍ.

كلهم (بهز، وطالوت، وأسد، والأسود، وسليمان) عن أَبي هِلَالٍ الرَّاسِبِيّ، عن قَتَادَة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَعَدَنِي رَبِّي أَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي مِائَةَ أَلْفٍ»، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، زِدْنَا، فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَحَثَا بِهَا، ثُمَّ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، زِدْنَا، فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، زِدْنَا، فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا، فَقَالَ عُمَرُ: يَدُكَ يَا أَبَا بَكْرٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا لَنَا ذَلِكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟ فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُدْخِلَ النَّاسَ الْجَنَّةَ بِحَفْنَةٍ وَاحِدَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ: «صَدَقَ عُمَرُ».

كذا قال أبو هلال «مائة ألف» فخالف معمراً الذي قال «أربع مائة ألف»!

قَالَ البَزَّارُ: لا نَعْلَمُ أَحَدًا تَابَعَ أَبَا هِلالٍ عَلَى رِوَايَتِهِ، وَإِنَّمَا يَرْوِيهِ قَتَادَةُ عَنْ غَيْرِ أَنَسٍ".

وقال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ إِلَّا أَبُو هِلَالٍ! وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، وَرَوَاهُ مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ".

وقال أبو نُعيم: "هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ، رَضِيَ اللهِ تَعَالَى عَنْهُ، تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو هِلَالٍ، وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمٍ الرَّاسِبِيُّ ثِقَةٌ بَصْرِيٌّ".

قلت: اختلفوا في أبي هلال، فمنهم من وثقه، ومنهم من ضعفه! ومنهم من ضعفه في قتادة.

روى ابن حبان في «المجروحين» (2/283) من طريق جَعْفَر بن أبان، قَالَ: ذكرت لأبي الْوَلِيد الطَّيَالِسِيّ أَبَا هِلَال فِي قَتَادَة، قَالَ:" لم يكن بالماهر فِيهَا".

ونقل الدارقطني في «تعليقاته على المجروحين» (ص: 246): قَالَ الْأَثْرَم: قَالَ أَحْمد بن حَنْبَل: "أَبُو هِلَال يحْتَمل حَدِيثه، إِلَّا أَنه يُخَالف فِي قَتَادَة، وَهُوَ مُضْطَرب الحَدِيث".

وقال ابن حبان: "وكان أبو هلال شيخًا صدوقًا، إلا أنه كان يخطىء كثيرًا من غير تعمد، حتى صار يرفع المراسيل ولا يعلم، وأكثر ما كان يحدث من حفظه، فوقع المناكير في حديثه من سوء حفظه".

قلت: هذا الحديث مرسل من رواية أبي هلال عن قتادة، فلم يرفعه، فلعله ضبطه! والاختلاف فيه من قتادة كما سيأتي بيانه إن شاء الله.

·       تنبيه على زيادة خطأ في الإسناد الذي نقله الهيثمي في «كشف الأستار عن زوائد البزار»! ووهم في متنه!

هذا الحديث جاء في «كشف الأستار عن زوائد البزار» (4/209) (3548): حَدَّثَنَا طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ الصيرفيّ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي هِلالٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، زِدْنَا، قَالَ: وَهَكَذَا، فَقَالَ عُمَرُ: يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَدْخَلَهُمُ الْجَنَّةَ بِحَفْنَةٍ وَاحِدَةٍ».

وقال شعيب الأرنؤوط ورفاقه في تعليقهم على الحديث من «مسند أحمد» (20/311) حاشية (2): "حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، أبو هلال - وهو محمد بن سُلَيم الراسبي- حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد تابعه معمر عن قتادة فيما سلف برقم (12695). وأخرجه البزار (3548- كشف الأستار) من طريق أبي عوانة، عن أبي هلال، بهذا الإسناد".

قلت: معمر لم يتابعه، والشك الذي جاء في إسناده "عن قتادة عن أنس" من عبدالرزاق، والصواب في رواية معمر: "عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ".

وفي الإسناد الذي نقله الهيثمي عن البزار في «زوائده» زيادة! وهي خطأ! لم يتنبه لها الأرنؤوط ومن معه! ولا أدري هل هي هكذا في أصل كتاب البزار أم الوهم فيها من الهيثمي! وهذا الأخير ما أميل إليه.

فما جاء فيه: «ثنا أَبُو عَوَانَةَ» خطأ! فأبو عوانة وهو الوضاح اليشكري لا يروي عن أبي هلال، وهو قرينه، وأبو عوانة يروي عن قتادة، وهذا الحديث لم يروه أبو عوانة.

والحديث يرويه طالوت عن أبي هلال ليس بينهما "أبو عوانة"! وطالوت من أصحاب أبي هلال.

وجاء على الصواب في «المنتخب من الفوائد لأبي القاسم المؤدب» (84) رواه عن أبي أحمد عبدالله بن أحمد الزعفراني، قال: حدثنا أبو عمران موسى بن زكريا بالبصرة، قال: حدثنا طالوت بن عباد، قال: حدثنا أبو هلال، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ جل جلاله وَعَدَنِي أَنْ يُدْخِلَ مِنْ أُمَّتِي إلى الْجَنَّةَ مائَةِ أَلْفٍ بِغَيْرِ حِسَابٍ...».

وجاء في الرواية التي نقلها الهيثمي عن البزار «سبعون ألفاً»، وفي منتخب المؤدب «مائة ألف» على الصواب كما رواه جماعة عن أبي هلال.

وأما حديث هشام الدستوائيّ:

فرواه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (1/383) عن أَبِيه زهير بن حرب.

ورواه أبو أحمد الحاكم في «الأسامي والكنى» (2/237) عن أبي القاسم البغوي، عن أبي خيثمة.

والطبراني في «المعجم الكبير» (17/64) (123) من طريق أَبي حَفْصٍ عَمْرو بن عَلِيٍّ الفلاّس.

وأبو عبدالله ابن مَنْده في «فتح الباب في الكنى والألقاب» (ص: 140) (1045) من طريق هَارُون بن سُلَيْمَان السُّلَمِيّ الخَزَّاز الْأَصْبَهَانِيَّ.

وأبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (4/2096) (5272) من طريق عَلِيِّ بْنِ عُبَيْدِاللهِ المَدِينِيّ.

وأبو ذر الهروي في «مسموعاته» [كما في «الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء» (5/355) من طريق محمد بن أبان البلخي.

كلهم (أبو خيثمة، والفلاس، وهارون، وابن المديني، والبلخي) عن مُعَاذ بنِ هِشَامٍ الدستوائي، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ عُمَيْر: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى وَعَدَنِي أَنْ يُدْخِلَ مِنْ أُمَّتِي ثَلَاثَمِائَةِ أَلْفٍ الْجَنَّةَ» فَقَالَ عُمَيْرٌ: يَا نَبِيَّ اللهِ، زِدْنَا، فَقَالَ عُمَرُ: حَسْبُكَ يَا عُمَيْرُ فَقَالَ: مَا لَنَا وَلَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَمَا عَلَيْكَ أَنْ يُدْخِلَنَا اللهُ الْجَنَّةَ؟ فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ إِنْ شَاءَ أدْخَلَ النَّاسَ الْجَنَّةَ بِحَفْنَةٍ أَوْ بِحَثْيَةٍ وَاحِدَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَدَقَ عُمَرُ».

كذا قال معاذ عن أبيه: «ثلاث مائة ألف»! وقال أبو هلال الراسبي: «مائة ألف»، وقال معمر: «أربع مائة ألف»!

قال ابن أبي خيثمة: "كَذَا قَالَ أَبِي: قَتَادَة، عَنْ أَبِي بَكْر بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، مِنْ أصلِ كِتَابِهِ كتبتُه".

وأشار بعض أهل العلم إلى أن معاذاً كان يزيد في إسناده راوياً آخر أحياناً.

قال الطبراني في «المعجم الأوسط» (3/360): "وَرَوَاهُ مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ".

وقال البيهقي في «الأسماء والصفات» (2/154): "وَرَوَاهُ مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ - مَرَّةً-، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَمَرَّةً عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي عُمَيْرٍ، وَقَالَ: فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِنْ شَاءَ أَدْخَلَ النَّاسَ الْجَنَّةَ جُمْلَةً وَاحِدَةً، وَقَالَ فِي ابْتِدَائِهِ. فَقَالَ عُمَيْرٌ، بَدَلَ أَبِي بَكْرٍ".

وقال ابن السكن: "تفرد به معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة، وكان معاذ ربما ذكر أبا بكر بن أنس في الإسناد، وربما لم يذكره".

وقال البغوي: "بلغني أنّ معاذ بن هشام كان أول أمره لا يذكر أبا بكر بن أنس في الإسناد، وفي آخر أمره كان يزيده في السند، وقد خالف معاذاً في سنده معمر فقال: عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس، أخرجه عبدالرزاق في «مصنفه» وأبو يعلى من طريقه".

قال الهيثمي في «المجمع» (10/405): "رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عُمَيْرٍ لَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ".

قلت: تفرد معاذ بن هشام بهذا الإسناد عن أبيه! ويبدو أنه كان يضطرب فيه، فكان يرويه عن أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ.

وكان يرويه عن أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَس بن مالك، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي عُمَيْرٍ!!

ومعاذ له تفردات عن أبيه! وفيها مناكير! فلا نستطيع الجزم بأن هشاماً هكذا رواه عن قتادة حتى نقدّم روايته كما رواها ابنه على رواية معمر!

وهذا الاختلاف في هذا الحديث على قتادة ربما يكون من الرواة عنه، وربما يكون من قتادة نفسه!

فجزم الدارقطني بتقديم رواية هشام فيه نظر! وسيأتي تقديم أبي حاتم لها أيضاً! وكذلك وجود وجوه أخرى عن قتادة غير هذه!

ورواية معاذ هذه عن أبيه بكلا الإسنادين اعتمدها من صنّف في الرجال في الترجمة لهؤلاء.

·       الترجمة لأبي بكر بن عُمير:

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (9/13) (90): "أَبُو بكر بن عمير عَنْ أَبِيه. روى عَنْهُ: أَبُو بكر بن أنس".

وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (9/342) (1524): "أبو بكر بن عمير. روى عن أبيه. روى عنه: أبو بكر بن أنس. سمعت أبي يقول ذلك".

قلت: اعتمد البخاري على الرواية التي فيها ذكر "أبي بكر بن أنس"، وتبعه على ذلك أبو حاتم الرازي.

وقال المقدمي في «التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم» (ص: 77) (315): "أبو بكر بن عمير، روى عنه أبو بكر بن أنس بن مالك، يقال له: عمرو بن عمير الأنصاري".

واعتمد مسلم الرواية الأخرى، فقال في «الكنى والأسماء» (1/135) (375): "أبو بكر بن عمير عن أبيه. روى عنه قتادة".

وأشار أبو أحمد الحاكم إلى كلا الروايتين، فقال في «الأسامي والكنى» (2/237) (731): "أبو بكر بن عمير، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. رَوَى عَنه أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي. حديثه في البصريين.

رُوي عن قتادة عن أبي بكر بن أنس عنه، ولا أدري الصواب من الروايتين ما هو".

قلت: أبو بكر بن عمير هذا مجهول لا يُعرف إلا في حديث معاذ بن هشام عن أبيه!

·       الترجمة لعُمير والد أبي بكر:

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (6/531) (3223): "عمير والد أَبِي بكر بن عمير، لَهُ صحبة".

وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (6/379) (2103): "عمير والد أبي بكر بن عمير، له صحبة. روى عنه ابنه أبو بكر بن عمير. سمعت أبي يقول ذلك".

قلت: كذا أثبت البخاري له الصحبة، وتبعه على ذلك أبو حاتم وابنه!!

وهو مجهول لا يُعرف إلا في حديث معاذ عن أبيه! وصحبته لا تثبت!

·       هل «عُمير والد أبي بكر» هو «عُمَيْر بن عَمْرو الأنصاري»؟

كلّ من صنّف في الصحابة فرّقوا بين «عمير والد أبي بكر» وبين «عُمير بن عمرو الأنصاري» وإن كان الحديث المروي عنهما في الموضوع نفسه!

إلا أن ابن حبان ذكر في «الثقات» (3/300) (977): "عُمَيْر بْن عَمْرو بْن عُمَيْر الْأنْصَارِيّ، لَهُ صُحْبَة"، ولم يذكر عُمير والد أبي بكر! مع أنه يعتمد على «تاريخ البخاري»! فربما كان يرى أنهما واحداً، والله أعلم.

ولم يترجم البخاري، ولا ابن أبي حاتم لعُمير بن عمرو هذا!

وفرّق بينهما أبو نُعيم الأصبهاني في «معرفة الصحابة»، فقال فيه (4/1992): "عَمْرُو بْنُ عُمَيْرٍ الْأَنْصَارِيُّ سَكَنَ الْمَدِينَةَ، وَقِيلَ: عُمَيْرُ بْنُ عَمْرٍو وَقِيلَ: عَامِرُ بْنُ عُمَيْرٍ".

ثم روى له من طريق حَجَّاج بن مِنهال، قال: حدثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْمَدِينِيِّ، عَنْ عَمْرِو بنِ عُمَيْرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَبَرَ عَنْ أَصْحَابِهِ ثَلَاثًا لَا يَرَوْنَهُ إِلَّا فِي صَلَاةٍ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ نَرَكَ إِلَّا فِي صَلَاةٍ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ، فَقَالَ: «إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَنِي أَنْ يُدْخِلَ مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ سَبْعِينَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ»، قَالُوا: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: «الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، وَإِنِّي سَأَلْتُهُ أَنْ يَزِيدَنِي، قَالَ: فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ رَجُلٍ مِنَ السَّبْعِينَ أَلْفًا سَبْعِينَ أَلْفًا، فَقُلْتُ: إِذًا لَا يُكْمِلُوا ذَلِكَ، فَقَالَ: إِذًا أُكْمِلُهُمْ لَكَ مِنَ الْأَعْرَابِ».

قال: "رَوَاهُ عُبَيْدُاللهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ نِبْرَاسٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ مِثْلَهُ. وَرَوَى يَحْيَى السَّيْلَحِينِيُّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بِإِسْنَادِهِ، وَقَالَ: عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ. وَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ أَوْ عَامِرِ بْنِ عُمَيْرٍ. وَرَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ الْأَنْصَارِيِّ، مِثْلَهُ".

ثم ذكر في كتابه (4/2096): "عُمَيْرٌ أَبُو أَبِي بَكْرِ بْنُ عُمَيْرٍ"، وساق حديثه السابق.

قلت: هذا حديث مضطرب الإسناد كما بينته في موضع آخر في بحث خاص تحت عنوان: «دراسة الأسانيد وكيفية الترجمة للرواة والكشف عن العلل في الأحاديث - نموذجٌ تطبيقيّ».

وأبو يزيد المديني تابعي بصري ثقة، وأصله من المدينة. ولم يسمع من أبي هريرة.

قال يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (2/78): قال علي بن المديني: "أبو يزيد المدني لم يسمع من جابر، ولكنه رأى ابن عمر، ولم يسمع من أبي هريرة".

وقال ابن عبدالبر في «الاستيعاب» (3/1195): "عمرو بن عُمَيْر: مختلف فِيهِ، فيقال عَمْرو بْن عُمَيْر كما ذكرنا، ويقال عَامِر بْن عُمَيْر. ويقال عُمَارَة بْن عُمَيْر. ويقال عَمْرو بْن بلال. ويقال عَمْرو الأَنْصَارِيّ.

وَهَذَا الاختلاف كله فِي حديث واحد، قَالَ: «خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وجدت ربي ماجداً كريماً، أعطاني مع كل رجلٍ من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب- أعطاني مع كل واحد منهم سبعين ألفاً، فقلت: يَا رب، أمتي لا تسع هَذَا. فَقَالَ: أكملهم لك من الأعراب». وَهُوَ حديث فِي إسناده اضطراب".

·       تصحيح ابن عبدالبر لإسناد فيه مجاهيل!

وقال في موضع آخر (3/1218): "عمير بن عَمْرو الأَنْصَارِيّ، ويقال الأزدي. والد أَبِي بَكْر بن عُمَيْر، بصري. ولم يرو عَنْهُ غير ابنه أَبِي بَكْر بن عُمَيْر، حديثه صحيح الإسناد عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي مائة ألفٍ... الحديث".

قلت: العجب من ابن عبدالبر كيف يصحح إسناده وفيه مجاهيل!

وقال ابن الأثير في «أسد الغابة» (4/245): "عَمْرو بن عمير: اختلف فِي اسمه، فقيل: عَمْرو بْن عمير، وقيل: عمير بْن عَمْرو، وقيل: عَامِر بْن عمير، وقيل: عمارة بْن عمير، وقيل عَمْرو بْن بلال، وقيل: عَمْرو الْأَنْصَارِيّ. هَذَا كلام أَبِي عُمَر، وقَالَ: هَذَا الاختلاف كُلِّه فِي حديث واحد، وهو ما رَوَاهُ حَمَّاد بْن سَلَمة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْمَدِينِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ...".

وقال في موضع آخر (4/274): "عمير والد أبي بكر: روى عَنْهُ ابنه أَبُو بَكْر.."، وساق حديثه.

قلت: كذا فرّق بينهما ابن الأثير، إلا أنه مال إلى الجمع بينهما في ترجمة «محمود بن عمرو بن سعد»! كما سيأتي بيانه إن شاء الله.

وقال ابن حجر في «الإصابة» (4/550): "عمرو بن عمير الأنصاري: قال ابن السّكن: يقال له صحبة. انتهى.

وقد تقدم بيان الاختلاف فيه في عامر بن عمير النميري، وعمرو فيما يظهر لي أرجح.

أخرج حديثه البغويّ، من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي يزيد المزني، عن عمرو بن عمير الأنصاري: أنّ النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم غبر عن أصحابه ثلاثا لا يرونه إلا في صلاة، فقال: «وعدني ربّي أن يدخل الجنّة من أمّتي سبعين ألفا بغير حساب».

ورواه سليمان بن المغيرة، عن ثابت بالشك، قال: عن عمرو بن عمير، أو عامر بن عمير، ومضى حكاية قول من خالف في ذلك في عامر بن عمير".

وعامر بن عمير ذكره في «الإصابة» (3/480) فقال: "عامر بن عمير النميري.

ذكره الطّبرانيّ وغيره في الصّحابة، فروى الطّبراني من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أبي يزيد المديني، عن عامر بن عمير، قال: أتيت النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلم ثلاثا لا يخرج إلا إلى صلاة مكتوبة ... الحديث في ذكر السّبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب.

وهذا اختلف فيه على ثابت، ثم على سليمان، فأما ثابت فقال: حماد بن سلمة عنه عمرو بن عمير. وقال عمارة بن زادان، عن ثابت بن عمارة بن عمير.

وقال الضّحّاك بن مرداس: عنه عمرو بن حرام.

وأما سليمان فقيل عنه أيضا: عمرو أو عامر على الشك.

اختلف في صحابي هذا المتن، فقيل عمرو الأنصاريّ. وقيل عمرو بن بلال. وقيل عمرو بن عمرو".

وقال أيضاً في «الإصابة» (4/605): "عمير: غير منسوب.

روى عنه ولده أبو بكر. قال البخاريّ: له صحبة، ولم يسمّ البخاري أباه، ولا أبو حاتم، ولا ابن شاهين، ولا الطبراني، ولا من بعدهم، ولم أجده منسوباً عند أحد منهم.

وذكره ابن أبي حاتم فيمن لا يعرف اسم والده.

وقد قيل فيه: عمير بن سعد. كما سأذكره في الميم من القسم الرابع في محمود بن عمير.

روى البغويّ، وابن أبي خيثمة، وابن السّكن، والطّبرانيّ وغيرهم، من طريق قتادة، عن أبي بكر بن أبي أنس، عن أبي بكر بن عمير، عن أبيه: أنّ النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم قال: «إنّ اللَّه عزّ وجلّ وعدني أن يدخل من أمّتي ثلاثمائة ألف الجنّة بغير حساب. فقال عمير: يا رسول اللَّه، زدنا، فقال: هكذا- بيده. فقال عمير: يا رسول اللَّه، زدنا، فقال عمر: حسبك يا عمير فقال عمير: ما لنا وما لك يا ابن الخطاب، وما عليك أن يدخلنا كلنا الجنة. فقال عمر رضي اللَّه عنه: إن اللَّه إن شاء أدخل الناس الجنة بحفنة واحدة. فقال نبيّ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم: «صدق عمر».

قال ابن السّكن: تفرد به معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، وكان معاذ ربما ذكر أبا بكر بن أنس في الإسناد، وربما لم يذكره.

وقال البغويّ: بلغني أنّ معاذ بن هشام كان في أول أمره لا يذكر أبا بكر بن أنس في الإسناد، وفي آخر أمره كان يزيده في السند، وقد خالف معاذا في سنده معمر، فقال: عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس.

أخرجه عبدالرزاق في مصنفه، وأبو يعلى من طريق...

أخرجه الضّياء في «الأحاديث المختارة»، وصحّح الحاكم من طريق أبي بكر بن عمير عن أبيه، ولكن أبو بكر لا أعرف من وثقه".

قلت: الحاكم لم يخرّج حديث أبي بكر بن عمير عن أبيه! وهذا وهم من ابن حجر رحمه الله!

وقال في موضع آخر من «الإصابة» (5/235): "عمير، والد أبي بكر: روى عنه ابنه أنّ النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلم قال: «إنّ اللَّه تعالى وعدني أن يدخل الجنّة من أمّتي ثلاثمائة ألف». الحديث.

أخرجه أبو موسى، وتبعه ابن الأثير، ولم يُنبه ابن الأثير على أنه تقدم في عمير بن عمرو الأنصاري منسوبًا لابن عبدالبر، وكأنه ظن أنه آخر، وليس كذلك، بل الحديث واحد، وراويه عن الصحابي واحد، وهو ابنه أبو بكر".

والخلاصة أن «عُمير والد أبي بكر» غير «عُمير بن عمرو الأنصاري»! وكلاهما لا تثبت له صحبة! والأسانيد التي جاء فيها صحبتهما واهية لا تصح!

·       اختلاف آخر على قتادة في الحديث!

وقد أشار أبو حاتم إلى اختلاف آخر على قتادة في هذا الحديث.

قال ابن أبي حاتم في «علل الحديث» (5/524) (2158): وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بنُ بَشير، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي بَكْرِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ مَحْمُودِ بنِ عُمَير بنِ سَعْدٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وجلَّ وَعَدَنِي في ثَلاثِ مِئَةِ أَلْفٍ مِنْ أُمَّتِي أَنْ يَدْخُلُوا الجَنَّةَ... الحديثَ»؟

قَالَ أَبِي: "رَوَى هَذَا الحديثَ مُعاذُ بنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتادة، عَن النَّضْر بْن أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَير، عَنْ أَبِيهِ.

وهشامٌ الدَّسْتَوائي أحفظُ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يكونَ كنيةَ النَّضْر بنِ أَنَسٍ: «أَبُو بَكْر»، ويَحْتملُ أَيْضًا أَنْ يكونَ محمودُ بنُ عُمَيْر كنيتُه: «أَبُو بَكْرٍ»، وعُمَيرُ بنُ سعدٍ لَهُ صُحْبةٌ، فقصَّر سعيدُ بْنُ بَشِير، وَلَمْ يقُل: «عن أبيه»".

قلت: فهذا اختلاف آخر على قتادة، رواه سعيد بن بشير عنه عن أبي بكر بن أنس، عن محمود بن عمير بن سعد.

·       وهم أبي حاتم الرازي!

وذكر أبو حاتم رواية هشام التي رواها عنه ابنه معاذ، لكنه ذكر أنها "عن النضر بن أنس"! وهذا فيه نظر! فإن المحفوظ أن رواية معاذ، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي بكر بن أنس!

لكن لما قارن أبو حاتم رواية سعيد التي فيها "عن أبي بكر بن أنس" والرواية التي ذكرها لهشام وفيها "عن النضر بن أنس" ذهب إلى احتمال أن كنية النضر هي "أبو بكر"!! وهذا ليس بصحيح! فالنضر هو أخو أبو بكر وكنيته "أبو مالك".

وبنى تقصير سعيد بن بشير بعدم ذكره "عن أبيه"! بالنظر إلى ترجيحه رواية هشام! لكن الحديث ليس لعمير بن سعد الصحابي الأَنْصَارِيّ الأَوْسِيّ! فهذا آخر وقد شَهِدَ فَتْحَ الشَّامِ، وَوَلِيَ دِمَشْقَ وَحِمْصَ لِعُمَرَ.

وقد أبعد أبو حاتم - رحمه الله - النجعة في هذا!

·       خلط لسعيد بن بشير!

وسعيد بن بشير ضعيف، ويروي عن قتادة المنكرات!

قَال مُحَمَّد بْن عَبداللَّهِ بْن نمير: "منكر الحديث، ليس بشيءٍ، ليس بقوي الحديث، يروي عَنْ قتادة المنكرات".

وقال الساجي: "حدّث عن قتادة بمناكير، يتكلمون في حفظه".

وقال ابن حبان: "كان رديء الحفظ، فاحش الخطأ، يروي عن قتادة ما لا يتابع عليه".

وقد خلط سعيد بن بشير هذا الحديث بحديث آخر.

ذكر أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (5/2525): "مَحْمُودُ بنُ عُمَيْرِ بنِ سَعْدِ بْنِ شَهِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، نَسَبَهُ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدِيثُهُ عِنْدَ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ".

ثم قال: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدَةَ الشَّعْرَانِيُّ، وَابْنُ الْجُنَيْدِ، قَالَا: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، قال: حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ عُمَيْرِ بْنِ سَعْدٍ: «أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ أُصِيبَ بَصَرُهُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَرْسَلَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تُصَلِّيَ مَعِي فِي مَسْجِدِي، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرُوا مَالِكَ بْنَ الدُّخْشُمِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟، قَالُوا: بَلَى، قَالَ: لَا يَشْهَدُ بِهَا عَبْدٌ صَادِقًا مِنْ قَلْبِهِ فَيَمُوتُ، إِلَّا حُرِّمَ عَلَى النَّارِ».

قال أبو نُعيم: "رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ، وَزَادَ قَالَ: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَنِي فِي ثَلَاثِمِائَةِ أَلْفٍ مِنْ أُمَّتِي»، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: زِدْنَا يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ بِكَفَّيْهِ، وَحَثَا بِهِمَا، الحَدِيثَ".

قلت: فسعيد بن بشير لما روى حديث عِتبان زاد فيه حديث الثلاثمائة ألف! وكأنه دخل عليه الوهم لأن قتادة روى الحديث عن أبي بكر بن أنس، فساق الحديثين بالإسناد نفسه، ولم يذكر أحد من أصحاب قتادة الزيادة التي زادها سعيد.

والحديث في «مشيخة ابن طهمان» (64) من رواية أَحْمَد بن حَفْصِ بنِ عَبْدِاللهِ بهذا الإسناد.

·       خطأ في «تحفة الأشراف»! و«تهذيب الكمال»! ومتابعة ابن حجر، وشعيب الأرنؤوط عليه!

وقد رواه النسائي في «السنن الكبرى» (9/404) (10876) قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِاللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عن الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ عُمَيْرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ أُصِيبَ... فذكره.

 و«عن أبيه» زادها شعيب الأرنؤوط محقق الكتاب معتمداً على ما في «تحفة الأشراف» للمزي (8/206) (10893)!!

وكذا ذكر المزي في «تهذيب الكمال» (27/304) (5818) قال: (سي) = [النسائي في عمل اليوم والليلة]: محمود بن عُمَير بن سعد الأَنْصارِيّ، وكان أبوه على فلسطين. روى عن: أبيه (سي). روى عنه أبو بكر بن أنس بن مالك".

وتبعه ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (10/64) (108)، فقال: "محمود بن عمير بن سعد الأنصاري عن أبيه، وكان على فلسطين، بقصة عتبان بن مالك، وعنه أبو بكر بن أنس بن مالك".

ورواه أبو أحمد الحاكم في «الأسامي والكنى» (2/251) من طريق همام، عن قتادة، عن أبي بكر بن أنس بن مالك، عن محمود بن عَمْرو: أن عتبان بن مالك.

فلم يذكر «عن أبيه»! وسمّى أباه «عمرو»!

فالظاهر أنه في بعض نسخ كتاب النسائي زيادة «عن أبيه»، وعليها اعتمد المزي، ولا تصح؛ لأنها ليست موجودة في مشيخة ابن طهمان التي أخذ النسائي الحديث منها، ولا كذلك في رواية همام عن قتادة.

·       محمود بن عُمير بن سعد!

وذكر ابن الأثير في «أُسد الغابة» (5/111) (4778) قال: "مَحْمُود بن عَمْرو بن سعد، كذا ترجمه عبدان، وقال: حديثه عن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وعدني فِي ثلاثمائة ألف من أمتي، فقال أَبُو بكر: زدنا يا رَسُول اللَّهِ».

وقد اختلف فِي إسناده، فقال سَعِيد بن بشير: عن قتادة، عن أَبِي بكر بْن أنس، عن مَحْمُود بْن عمير.

وقال معمر: عن قتادة، عن أنس، أو عن النضر بْن أنس، عن أنس.

وقال معاذ بْن هِشَام: عن أبيه، عن قتادة، عن أَبِي بكر بْن عمير، عن أبيه.

وقال ثابت: عن أَبِي يزيد، عن عمر، أو عَامِر بْن عمير".

قلت: رواية سعيد بن بشير فيها خلط، وهذا الإسناد لحديث آخر كما بينت آنفاً، ورواية ثابت عن أبي يزيد ليست لهذه الرواية، وإنما لرواية أخرى كما تقدم تفصيل ذلك.

ثم قال ابن الأثير (5/111) (4779): "مَحْمُود بن عمير بن سعد الأنصاري. حديثه عَند أَبِي بكر بن أنس.

روى سَعِيد بْن بشير، عن قتادة، عن أَبِي بكر بْن أنس، عن مَحْمُود بْن عمير، قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إن اللَّه تعالى وعدني فِي ثلاثمائة ألف من أهلي، فقال أَبُو بكر: زدنا يا رَسُول اللَّهِ، فقال هكذا، وحثى بيده، فقال أَبُو بكر: يا رَسُول اللَّهِ، زدنا، فقال بكفيه هكذا، وحثى بهما، فقال أَبُو بكر: زدنا يا رَسُول اللَّهِ، فقال عمر: حسبك يا أبا بكر، فإن اللَّه تعالى لو شاء أن يدخل الجنة فِي حفنة واحدة لفعل، فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صدق عمر».

أخرجه ابن منده، وأَبُو نعيم.

وهذا الاسم هُوَ الَّذِي أخرجه أَبُو موسى فِي الترجمة التي قبل هَذِه، وقال: مَحْمُود بن عَمْرو، وتقدم الاختلاف فِي إسناده، فلا نعيده".

وقال ابن حجر في «الإصابة» (6/34) (7837): "محمود بن عمير بن سعد الأنصاريّ: ذكره ابن شاهين وغيره في الصّحابة، وأورد له من طريق حجاج بن حجاج، عن قتادة، عن أبي بكر بن أنس، عن محمود بن عمير بن سعد: أن عتبان بن مالك أصيب بصره في عهد النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم، فأرسل إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم، فقال: إني أحبّ أن تصلي في مسجدي، فأتاه، فذكروا مالك بن الدخشم، فقال النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم: «أليس يشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّدا عبده ورسوله؟ قالوا: بلى. قال: لا يشهد بهما عبد صادقا من قلبه فيموت إلا حرّم على النّار» رجاله ثقات.

قال أبو نعيم: رواه سعيد بن بشير، عن قتادة، فزاد في آخره: «إنّ اللَّه وعدني أن يدخل الجنّة ثلاثمائة ألف من أمّتي...» الحديث.

وأورده ابن منده من رواية سعيد بن بشير، عن قتادة بالزيادة فقط، وقال: تابعه الحجاج، وخالفهما هشام. انتهى.

وتقدمت رواية هشام في ترجمة عمير، فإنه قال فيها: عن قتادة، عن أبي بكر بن أنس، عن أبي بكر بن عمير، عن أبيه.

وأخرجه الطّبرانيّ من وجه آخر، عن قتادة، فقال: عن النضر بن أنس، عن أبيه: عن عتبان، من وجه آخر، عن أبي بكر بن أنس، عن محمود بن الربيع، عن عتبان، وفيه: إن أبا بكر بن أنس قال: فلقيت عتبان، وهذا كله في الزيادة. وأما أول الحديث فمشهور من رواية الزهريّ، عن محمود بن الربيع، عن عتبان، كذلك أخرج في الصحيحين".

قلت: هذا الحديث مشهور من رواية الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عتبان، وكذلك من رواية أنس بن مالك، عن محمود بن الربيع، عن عتبان.

·       الاختلاف على قتادة واضطرابه!

وقد رواه سعيد بن بشير، والحَجَّاج بن الحَجَّاجِ، كلاهما عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ عُمَيْرِ بنِ سَعْدٍ، عن عِتْبَان بن مَالِكٍ.

ورواه همام، عن قتادة، عن أبي بكر بن أنس، عن محمود بن عَمْرو، عن عتبان بن مالك.

ورواه سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا أُصِيبَ عِتْبَانُ بْنُ مَالِكٍ فِي بَصَرِهِ، فذكر نحوه. [المعجم الكبير للطبراني: (18/26) (44)].

ورواه شيبان، عَنْ قتادة، عَنْ أنس: ذكر مالك - هو: ابْن الدُّخْشُمِ - عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقال: «لا تسبوا أصحابي». [التاريخ الكبير للبخاري: (7/81)].

فيبدو أن قتادة لم يضبطه! وكان يضطرب فيه! وأخطأ في اسم «محمود بن الربيع» فقال: «محمود بن عمير بن سعد»، وقال مرة: «محمود بن عمرو»!

وقد خلط سعيد بن بشير هذا الحديث بحديث «إنّ اللَّه وعدني أن يدخل الجنّة ثلاثمائة ألف من أمّتي...»! وساقهما في حديث واحد بالإسناد نفسه! والمعروف أن هذا الإسناد لحديث عتبان.

ويحتمل أن الحديث كان عند سعيد بن بشير عن قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ كما رواه معمر، ويحتمل أنه كان عنده عن قتادة، عن أنس، كما رواه أبو هلال الراسبي.

فهذا الحديث اضطرب فيه قتادة، وكان يدلّسه أحياناً، فهو لم يسمعه من أنس، كما هو الحال في حديث «إنّ اللَّه وعدني أن يدخل الجنّة ثلاثمائة ألف من أمّتي...».

وعليه فترجيح الدارقطني لرواية هشام الدستوائي، وكذا أبو حاتم فيه نظر!

·       احتمال اضطراب معاذ بن هشام في هذا الحديث!

ومع أن قتادة اضطرب في إسناده إلا أنه لا يُستبعد أن يكون معاذ بن هشام اضطرب فيه عن أبيه! وذكره لأبي بكر بن أنس في الإسناد أحياناً يدلّ على أن الحديث يرويه قتادة عن أبي بكر بن أنس بن مالك.

ومعاذ بن هشام تفرد بذكر "أبي بكر بن عمير، عن أبيه" في هذا الإسناد!! ولا يُعقل أن يُحدّث به أبو بكر بن أنس عن أبي بكر هذا المجهول عن أبيه!

فكأن الحديث عند هشام الدستوائي عن قتادة عن أبي بكر بن أنس، عن أبيه، فوهم معاذ فيه، فرواه عن أبي بكر بن أنس، عن أبي بكر بن عمير، عن أبيه! وكان أحياناً يرويه عن أبيه، عن قتادة، عن أبي بكر بن عمير، عن أبيه! فاشتبه عليه بعض الأسانيد التي عند أبيه عن قتادة التي فيها: ".. بن عمير"! والله أعلم.

·       حكم ابن حجر على محمود بن عُمير! والصحيح أنه لا وجود له!

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: "محمود بن عُمَير بن سعد الأنصاري: مقبولٌ، من الثالثة".

وذكر المزي في «تهذيب الكمال» (22/372) في ترجمة «عُمير بن سعد»: "روى عنه ابنه محمود بن عُمَير بن سعد".

وتبعه على ذلك ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (8/144).

قلت: لم يرد أن لعمير بن سعد الصحابي ابناً اسمه «محمود» إلا في رواية قتادة! وكان قتادة يضطرب في إسناده ووهم فيه، وإنما الحديث عن «محمود بن الربيع»، و«محمود بن عمير» لا وجود له.

ولو ثبت وجوده لكان مجهولاً!

ونقل ابن حجر في «الإصابة» (4/596) عن ابن منده أن من الرواة عن عمير بن سعد: "ابنه عبدالرحمن بن عمير".

ثم قال: "وأخرج ابن منده بسند حسن، عن عبدالرحمن بن عمير بن سعد، قال لي ابن عمر: ما كان بالشام أفضل من أبيك".

قلت: لم يذكره إلا ابن منده، ولم نقف على الإسناد الذي ذكره ابن منده، وحكم ابن حجر عليه بأنه حسن!

وقال ابن سعد أن عمير بن سعد لا عَقِب له!

ذكر في «الطبقات» (3/349) في ترجمة «سَعْد بن عُبَيْدِ بنِ النُّعْمَانِ»، قال: "وشهد بدْرًا، وأحدًا، والخندق، والمشاهد كلها مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وابنه: عمير بن سعد والي عُمَر بن الخطاب على بعض الشّام. وقتل سعد بْن عُبَيْد شهيدًا يوم القادسية سنة ستّ عشرة وهو ابن أربع وستّين سنة، وليس له عقب".

قلت: قوله: "وليس له عقب" يعني = عمير بن سعد، لا "سعد بن عبيد"؛ لأنه كيف لا يكون لسعد عقب وهو هنا ذكر ابنه "عمير بن سعد"!

ولهذا نقل ابن عساكر هذا في ترجمة «سعد بن عمير» من «تاريخه» (46/482) من طريق أبي بكر بن أبي الدنيا، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: في الطبقة الثالثة من المهاجرين والأنصار: "عمير بن سعد بن عبيد بن النعمان بن عمرو بن عوف، وليس له عقب".

وابن سعد إمام في الطبقات والأخبار، وقوله هو المعتمد في هذا.

·       حكم ابن حجر على حديث قتادة عن النضر بن أنس عن أنس!

وقد عرض ابن حجر في «فتح الباري» (11/411) لحديث قتادة عندما كان يشرح حديث ابن عباس في السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال: "وَقَعَ عِنْدَ أَحْمَدَ مِنْ رِوَايَةِ قَتَادَةَ عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ أَنَسٍ رَفَعَهُ: «إِنَّ اللَّهَ وَعَدَنِي أَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي أَرْبَعَمِائَةِ أَلْفٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: زِدْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: هَكَذَا، وَجَمَعَ كَفَّيْهِ، فَقَالَ: زِدْنَا، فَقَالَ: وَهَكَذَا، فَقَالَ عُمَرُ: حَسْبُكَ أَنَّ اللَّهَ إِنْ شَاءَ أَدْخَلَ خَلْقَهُ الْجَنَّةَ بِكَفٍّ وَاحِدَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَدَقَ عُمَرُ»، وَسَنَدُهُ جَيِّدٌ، لَكِنِ اخْتُلِفَ عَلَى قَتَادَةَ فِي سَنَدِهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا".

قلت: نعم، ظاهرياً سنده جيد، لكن اضطرب فيه قتادة، وهو حديث منكر!

·       هل روى البخاري ومسلم لمعمر عن قتادة؟

البخاري لم يخرّج لمعمر عن قتادة، وإنما علّق له حديثاً واحداً في المتابعات، وأخرج له مسلم عن قتادة ثلاثة أحاديث في المتابعات أيضاً.

قال ابن حجر في «مقدمة الفتح»: "وَلم يخرج لَهُ من رِوَايَته عَن قَتَادَة، وَلَا ثَابت البُنانِيّ إِلَّا تَعْلِيقا، وَلَا من رِوَايَته عَن الْأَعْمَش شَيْئاً".

فهل هذا يعني أن رواية معمر عن قتادة عند الشيخين فيها ضعف؟

سأسوق أولاً هذه الروايات ثم أجيب عن هذا التساؤل إن شاء الله.

·       الرواية المعلقة التي ذكرها البخاري عن معمر عن قتادة!

روى البخاري في «صحيحه» (7/162) (5907) قال: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، قال: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بنُ حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَخْمَ اليَدَيْنِ وَالقَدَمَيْنِ، حَسَنَ الوَجْهِ، لَمْ أَرَ بَعْدَهُ وَلَا قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَكَانَ بَسِطَ الكَفَّيْنِ».

قال: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قال: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَخْمَ القَدَمَيْنِ، حَسَنَ الوَجْهِ، لَمْ أَرَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ».

قال: وقَالَ هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَثْنَ القَدَمَيْنِ وَالكَفَّيْنِ».

وقَالَ أَبُو هِلاَلٍ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَوْ جَابِرِ بنِ عَبْدِاللَّهِ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَخْمَ الكَفَّيْنِ وَالقَدَمَيْنِ، لَمْ أَرَ بَعْدَهُ شَبَهًا لَهُ».

الملاحظ أن البخاري اعتمد رواية جرير، عن قتادة، عن أنس، ثم ساق بعض الروايات في الاختلاف على قتادة.

ورواية معمر عن قتادة المعلقة موافقة لرواية جرير عن قتادة مع اختصار في متنها.

وحديث جرير:

رواه البخاري أيضاً في «صحيحه» في موضع آخر (7/162) (5906) عن مُسْلِم بن إبراهيم.

ورواه البزار في «مسنده» (13/ 465) (7250) عن مُحَمَّد بن المُثَنَّى. والروياني في «مسنده» (2/383) (1362) عن عَمْرو بن عَلِيٍّ. وابن عساكر في «تاريخه» (3/299) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، ثلاثتهم عن وهب بن جرير.

ورواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (1/317) عن يَزِيد بن هَارُونَ.

ثلاثتهم (مسلم، ووهب، ويزيد) عن جَرِير بن حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَخْمَ القَدَمَيْنِ، كَثِيرَ الْعَرَقِ. لَمْ أَرَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ».

والرواية مختصرة، وفيها زيادة «كَثِير العَرَقِ» على رواية أبي النعمان محمد بن الفضل عن جرير.

ورواية مسلم بن إبراهيم: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَخْمَ اليَدَيْنِ، لَمْ أَرَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَكَانَ شَعَرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجِلًا، لاَ جَعْدَ وَلاَ سَبِطَ».

وحديث همام بن يحيى العَوْذي:

رواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (1/317) عن عَمْرو بنِ عَاصِمٍ.

وأحمد في «مسنده» (19/285) (12266) عن عَبْدِالصَّمَدِ بن عبدالوارث.

وأبو يعلى الموصلي في «مسنده» (5/255) (2875) عن هُدْبَة بن خالد.

ثلاثتهم (عمرو، وعَبْدالصَّمَد، وهُدْبَة) عن هَمَّام، عن قَتَادَة، عَنْ أَنَسٍ، أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ ضَخْمَ الْكَفَّيْنِ، ضَخْمَ الْقَدَمَيْنِ، حَسَنَ الْوَجْهِ، لَمْ أَرَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

وحديث مَعمر بن راشد:

رواه أَبُو بكر الإِسْمَاعِيلِيُّ في «مستخرجه» من طريق عَلِيّ بن بَحر القطَّان.

ويَعْقُوب بن سُفْيَان فِي «تَارِيخه» عَنْ مَهْدِيِّ بنِ أَبِي مَهْدِيٍّ.

كلاهما (علي، ومهدي) عن هِشَام بنِ يُوسُفَ، قال: أَخبرنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَثْن الكَفَّيْنِ والقَدَمَيْنِ».

[رواهما ابن حجر بإسناده إليهما في «تغليق التعليق» (5/74)].

[*الجزء الأول من كتاب يعقوب الذي يتعلق بالسيرة وما بعدها مفقود، وهذا الحديث منه، والمطبوع يبتدأ من سَنَةُ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَةٍ].

وحَدِيث أبي هِلَال مُحَمَّد بن سليم الرَّاسِبِي:

رواه أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَمْرِو بن البَخْتَرِيِّ الرَّزَّازِ في «المنتقى من الجزء السادس عشر من حديثه» (89) عن مُحَمَّد بن دَاوُدَ بنِ أَبِي نَصْرٍ القَوْمَسِيّ.

وابن حجر في «تغليق التعليق» (5/74) من طريق أَحْمَد بن عبيد، عن مُحَمَّد بن إِسْحَاقَ الصاغانيّ.

كلاهما (الصاغاني، والقومسي) عن أَبي سَلَمَةَ التَّبُوذَكِيّ موسى بن إسماعيل البصري، قال: حدثَنَا أَبُو هِلالٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَوْ جَابِرٍ - كَذَا قَالَ - قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَخْمَ الكَفَّيْنِ وَالقَدَمَيْنِ، لَمْ أَرَ بَعْدَهُ شَبِيهًا لَهُ».

هكذا ساق الإمام البخاري روايات الحديث عن قتادة:

رواه جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس.

ورواه هَمَّام، عن قَتَادَة، عَنْ أَنَسٍ، أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

ورواه مَعمر، عن قتادة، عن أنس.

ورواه أَبُو هِلال الراسبي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَوْ جَابِرٍ.

·       احتجاج البخاري برواية جرير عن قتادة! وأسباب تعليقه للروايات الأخرى!

والظاهر أن البخاري يُرجّح رواية جرير، وكأنه ساق الروايات الأخرى لتأكيد ذلك، وخاصة رواية معمر لموافقتها رواية جرير.

وكأنه أيضاً أتى بالروايات الأخرى لتأكيد المعنى في رواية جرير.

وتعليقه رواية أبي هلال لبيان وهمه فيها! فقد تفرد بذكر جابر فيها!

·       الشك في رواية أبي هلال، ورأي الذهبي في ذلك!

وقد جعل الذهبي الشك في رواية أبي هلال من الراوي عنه موسى بن إسماعيل!

ذكر رواية معمر وأبي هلال في «سير أعلام النبلاء» (2/365)، وفي «تاريخ الإسلام» (1/740) وقال: "وقَالَ أَبُو هِلَالٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ - أَوْ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، - شَكَّ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ فِيهِ - عَنْ أَبِي هِلَالٍ... أَخْرَجَهُمَا الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا، وَهُمَا صَحِيحَانِ".

قلت: لا أظن الشك من موسى، بل هو من أبي هلال، ولو كان من موسى لما علقه البخاري، فتعليقه على أبي هلال يدل على أن الشك منه، ولو كان من موسى لعلقه عنه، والله أعلم.

وأما تعليق البخاري لرواية معمر فكأنه لتفرده بلفظ «شَثْن».

والذي أراه أن الاختلاف في الحديث في إسناده ومتنه من قتادة نفسه! وسيأتي اختلاف آخر عليه.

·       هل التردد في رواية همام من معاذ بن هانئ؟

ومال ابن حجر إلى أن الشك في رواية همام من  مُعَاذِ بنِ هَانِئٍ، فذكر روايته، وقال في «الفتح» (10/358): "لَكِنْ قَالَ: عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنس أو عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ لَا تَأْثِيرَ لَهَا فِي صِحَّةِ الْحَدِيثِ؛ لِأَنَّ الَّذِينَ جَزَمُوا بِكَوْنِ الْحَدِيثِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَضْبَطُ وَأَتْقَنُ مِنْ مُعَاذِ بْنِ هَانِئٍ، وَهُمْ حِبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ كَمَا هُنَا، وَكَذَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ كَمَا مَضَى، وَمَعْمَرٌ كَمَا سَيَأْتِي حَيْثُ جَزَمَا بِهِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ قَتَادَةَ مِنَ الْوَجْهَيْنِ، وَالرَّجُلُ الْمُبْهَمُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ سَعِيدُ بنُ الْمُسَيَّبِ فَقَدْ أَخْرَجَ ابن سَعْدٍ مِنْ رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوَهُ، وَقَتَادَةُ مَعْرُوفٌ بِالرِّوَايَةِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ. وَجَوَّزَ الْكِرْمَانِيُّ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ مِنْ مُسْنَدِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَإِنَّمَا وَقَعَ التَّرَدُّدُ فِي الرَّاوِي هَلْ هُوَ أَنَسٌ أَوْ رَجُلٌ مُبْهَمٌ، ثُمَّ رَجَحَ كَوْنُ التَّرَدُّدِ فِي كَوْنِهِ مِنْ مُسْنَدِ أَنَسٍ أَوْ مِنْ مُسْنَدِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِأَنَّ أَنَسًا خَادِمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَعْرَفُ بِوَصْفِهِ مِنْ غَيْرِهِ، فَبَعُدَ أَنْ يَرْوِيَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ صَحَابِيٍّ آخَرَ هُوَ أَقَلُّ مُلَازَمَةً لَهُ مِنْهُ. انتهى. وَكَلَامُهُ الْأَخِيرُ لَا يَحْتَمِلُهُ السِّيَاقُ أَصْلًا، وَإِنَّمَا الِاحْتِمَالُ الْبَعِيدُ مَا ذَكَرَهُ أَوَّلًا، وَالْحَقُّ أَنَّ التَّرَدُّدَ فِيهِ مِنْ مُعَاذِ بْنِ هَانِئٍ، هَلْ حَدَّثَهُ بِهِ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَوْ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَبِهَذَا جَزَمَ أَبُو مَسْعُودٍ، وَالْحُمَيْدِيُّ، وَالْمِزِّيُّ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْحفاظ".

قلت: التردد ليس من معاذ بن هانئ، فقد تابعه على هذا الشك ثلاثة كما تقدم، وهم: عمرو بن عاصم، وعَبْدالصَّمَد بن عبدالوارث، وهُدْبَة بن خالد.

فكيف يجزم ابن حجر أن التردد من معاذ، وتابعه جماعة على ذلك؟!

ولا يوجد ما يثبت أن أبا مسعود، والحميدي، والمزي قد جزموا أن التردد من معاذ بن هانئ!! فهم إنما ذكروا الرواية كما هي.

ثم احتمال أن يكون الحديث عند أنس من وجهين بعيد! والصواب أن قتادة كان يضطرب فيه!

ورواية حبَّان بْن هِلَالٍ التي أشار إليها ابن حجر لم أقف عليها! ورواية مُوسَى بْن إِسْمَاعِيلَ هي عن أبي هلال، وفيها شك أيضاً، وكلام ابن حجر يوهم أنها عن قتادة عن أنس! وليس كذلك، وإنما هي عن قتادة عن أنس أو جابر.

·       كلام أهل العلم في رواية جرير بن حازم عن قتادة!

وقد تكلّم بعض أهل العلم في رواية جرير هذه التي أخرجها البخاري واعتمد عليها! والعجب من ابن حجر أنه لم يتعرض لذلك، وإنما ذكر أنه في بعض الروايات عن جرير تصريح قتادة سماعه من أنس! وكأنه يقول: طالما أنه ثبت تصريح سماع قتادة له من أنس فاعتماد البخاري عليه في أصل الباب صواباً!

قال في «الفتح» (10/359): "وَقَدْ بَيَّنَتْ إِحْدَى رِوَايَاتِ جَرِيرِ بنِ حَازِمٍ صِحَّةَ الحَدِيثِ بِتَصْرِيحِ قَتَادَةَ بِسَمَاعِهِ لَهُ مِنْ أَنَسٍ، وَكَأَنَّ الْمُصَنِّفَ أَرَادَ بِسِيَاقِ هَذِهِ الطُّرُقِ بَيَانَ الِاخْتِلَافِ فِيهِ عَلَى قَتَادَةَ، وَأَنَّهُ لَا تَأْثِيرَ لَهُ وَلَا يَقْدَحُ فِي صِحَّةِ الحَدِيثِ".

قلت: قد تقدمت روايات مسلم بن إبراهيم، ووهب بن جرير، ويزيد بن هارون، عن جرير، وليس في واحدة منها تصريح قتادة بسماعه من أنس!

والبخاري أخرجه عن جرير في موضعين وليس فيه ذكر السماع! ولو كان موجوداً لذكره!

·       ترجيح أبي حاتم رواية همام على رواية جرير! ووهمه في ذكر رواية همام!

قل ابن أبي حاتم في «علل الحديث» (6/483) (2689): وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَرير بنُ حَازِمٍ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «أَنَّهُ كَانَ ضَخمَ الكَفَّين والقَدَمين»؟

فقالَ: "هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ على مَا رَوَاهُ همَّام، عَنْ قَتادة، عَنْ رجُل حدَّثه، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".

قلت: ما رجّحه أبو حاتم هو الصواب، لكن هذه ليست رواية همام! فهَمَّام رواه عنه جماعة كما تقدّم عن قَتَادَة، عَنْ أَنَسٍ، أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - على الشك.

والذي رواه عن قتادة، عن رجل حدثه، عن أبي هريرة هو: شعبة بن الحجاج.

روى حديثه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (4/314) (2712).

وابن شبّة في «تاريخ المدينة» (2/608) عن عَمْرو بن مَرْزُوقٍ.

وأحمد في «مسنده» (16/88) (10053) عن مُحَمَّد بن جَعْفَرٍ.

ثلاثتهم (الطيالسي، وعمرو بن مرزوق، ومحمد بن جعفر) عن شُعْبَة، عَنْ قَتَادَةَ، عَمَّنْ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَخْمَ الْكَفَّيْنِ، ضَخْمَ الْقَدَمَيْنِ».

وفي رواية محمد بن جعفر: عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ.

·       تنبيه على زيادة حديث في «مسند أحمد»، وهو خطأ من النسّاخ!

جاء في غالب مطبوعات «مسند أحمد» بعد هذا الحديث رواية أخرى له بإسناد آخر.

[حدَّثنا محمد بن جعفر، قال: حدَّثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلاً سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَخْمَ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ لَمْ أَرَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ].

وكذا عند أصحاب «المسند الجامع» (18/160) ذكروه هكذا وقالوا: "أخرجه أحمد 2/468 (10055)".

وهذا خطأ، فشعبة لم يرو هذا الحديث بهذا الإسناد، وإنما رواه بالإسناد الأول، والذي حصل أن نظر الناسخ سبق إلى الأحاديث السابقة لأنه من رواية محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نَهيك...

فزاد هذا الحديث فيه، وليس منه. وجاء في بعض نسخ المسند وسقط من بعضها.

قال محققو المسند (ط الرسالة) (16/89): "تنبيه: وقع في النسخ في هذا الموضع اضطراب، ففي (م) وقف الحديث إلى كلمة: الكفين. والحديث كله سقط من (ل)، وأثبت على هامش (س)، وذكر بعده أنه من نسختين. ثم جاء الحديث مرةً أخرى في (م) و(س) و(ص) و(ق) وهو في (ل) أيضاً على النحو التالي: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، قال: سمعتُ رجلًا سأل أبا هريرة قال: كان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضخم الكفين والقدمين، لم أرَ بعده مثله، وهو بهذا الإسناد ليس في النسختين العتيقتين (ظ3) و(عس)، ولم يذكره الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" ولم يقع لنا بهذا الإسناد في شيء من مصادر التخريج، وهو يقيناً سهو من بعض النساخ، والله تعالى أعلم".

·       وهم لسعيد بن بشير!

ورواه سعيد بن بشير عن قتادة وسمّى الراوي عن أبي هريرة!

أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (4/59) (2727) من طريق يَحْيَى بْن صَالِحٍ الْوُحَاظِيّ، ومُحَمَّد بن بَكَّارٍ، قَالَا: حدثَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ «أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ ضَخْمَ الْكَفَّيْنِ، ضَخْمَ الْقَدَمَيْنِ، حَمْشَ الْوَجْهِ، لَمْ أَرْ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، مَا مَشَى مَعَ أَحَدٍ إِلَّا طَالَهُ».

فسمّى سعيد الراوي المبهم: «عبدالله بن أبي عتبة»! وهو مولى لأنس بن مالك.

وقد وهم سعيد في تسميته! وكأنه دخل عليه إسناد في إسناد بسبب سوء حفظه!

فقتادة يروي عن عبدالله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري، فأخطأ فيه! وعبدالله لا يروي عن أبي هريرة، ولم يسمع منه، وإنما سمع أبا سعيد، وجابراً، وأنساً.

·       استنكار ابن معين وأحمد لحديث جرير عن قتادة!

ولما ذكر الحافظ ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (2/784) "جرير بن حازم"، قال: "ثقة، متفق على تخريج حديثه، وقد تغير قبل موته بسنة، لكن قال ابن مهدي حجبه أولاده، فلم يسمع منه في اختلاطه بشيء، ولكن يضعف في حديثه عن قتادة.

قال أحمد: كان يحدثهم بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها (بواطيل).

وقال ـ أيضاً ـ: كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس، يسند أشياء، ويوقف أشياء.

وقال عبدالله بن أحمد، عن يحيى بن معين: لَيْسَ بِهِ بَأْس.

قال عبدالله: فَقلت لَهُ: إِنَّه يُحدِّث عَن قَتَادَة عَن أنس أَحَادِيث مَنَاكِير! فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْء، هُوَ عَن قَتَادَة ضَعِيف.

وقد أنكر عليه أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة أحاديث متعددة يرويها عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكروا أن بعضها مراسيل أسندها".

ثم ذكر بعضها، وقال: "ومنها حديثه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ضخم الكفين والقدمين.

ولكن هذا الحديث خرج في الصحيح. وقد تابعه عليه عمرو بن عاصم - يعني: عمرو عن همام- وغيره".

قلت: جرير لم يهم في هذا الحديث، وقد تُوبع عليه، والمشكلة في اضطراب قتادة فيه، ورواية شعبة هي أصح رواية عنه، فإن شعبة كان يتتبع قتادة في حديثه.

فالحديث يرويه قتادة، عمّن سمع أبا هريرة، ولا يُعرف هذا الذي حدثه به! وهذا نوع من التدليس.

·       تخريج مسلم لأحاديث معمر عن قتادة:

أخرج مسلم لمعمر عن قتادة ثلاثة أحاديث في المتابعات، وهي:

1- قال مسلم في «صحيحه» (1/303) (404): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِالْمَلِكِ الْأُمَوِيُّ، - وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ -، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ صَلَاةً فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أُقِرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ؟ قَالَ فَلَمَّا قَضَى أَبُو مُوسَى الصَّلَاةَ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ فَقَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: فَأَرَمَّ الْقَوْمُ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ، فَقَالَ: لَعَلَّكَ يَا حِطَّانُ قُلْتَهَا؟ قَالَ: مَا قُلْتُهَا، وَلَقَدْ رَهِبْتُ أَنْ تَبْكَعَنِي بِهَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا قُلْتُهَا، وَلَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَمَا تَعْلَمُونَ كَيْفَ تَقُولُونَ فِي صَلَاتِكُمْ؟ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَنَا فَبَيَّنَ لَنَا سُنَّتَنَا وَعَلَّمَنَا صَلَاتَنَا. فَقَالَ: «إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ ثُمَّ لْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذْ قَالَ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7]، فَقُولُوا: آمِينَ، يُجِبْكُمُ اللهُ فَإِذَا كَبَّرَ وَرَكَعَ فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَتِلْكَ بِتِلْكَ وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. فَقُولُوا: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ يَسْمَعُ اللهُ لَكُمْ، فَإِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَإِذَا كَبَّرَ وَسَجَدَ فَكَبِّرُوا وَاسْجُدُوا فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَتِلْكَ بِتِلْكَ، وَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمْ: التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ».

قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ [ح].

وحَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبِي [ح].

وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، كُلُّ هَؤُلَاءِ عَنْ قَتَادَةَ، فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ.

قال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنْ عَبْدِالرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ. وَقَالَ فِي الحَدِيثِ: «فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَضَى عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ».

رواه عبدالرزاق الصنعاني في «مصنفه» (2/201) (3065) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِاللَّهِ الرَّقَاشِيِّ، أَنَّ أَبَا مُوسَى صَلَّى بِأَصْحَابِهِ صَلَاةً قَالَ: فَلَمَّا جَلَسَ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أُقِرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةُ قَالَ: فَلَمَّا فَرَغَ أَبُو مُوسَى مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ هَذَا وَكَذَا؟ فَأَرَّمَ الْقَوْمُ فَقَالَ أَبُو مُوسَى: يَا حِطَّانُ، لَعَلَّكَ قَائِلُهَا؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا وَاللَّهِ مَا قُلْتُهَا، وَلَقَدْ خَشِيتُ أَنْ تَبْكَعَنِي لَهَا، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا قَائِلُهَا، وَمَا أَرَدْتُ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَمَا تَعْلَمُونَ كَيْفَ صَلَاتُكُمْ؟ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَنَا، فَبَيَّنَ لَنَا سُنَنًا، وَعَلَّمَنَا صَلَاتَنَا، فَقَالَ: «إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَالَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فَقُولُوا: آمِينَ يُجِبْكُمُ اللَّهُ، وَإِذَا كَبَّرَ وَرَكَعَ فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ، قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَتِلْكَ بِتِلْكَ، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، يَسْمَعِ اللَّهُ لَكُمْ، فَإِنَّهُ قَضَى عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقُعُودِ فَلْيَقُلْ أَحَدُكُمْ أَوَّلَ مَا يَقْعُدُ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ الطَّيِّبَاتُ، الصَلَوَاتُ لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ».

وروى أيضاً (2/166) (2913) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِاللَّهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا قَالَ الْإِمَامُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، يَسْمَعُ اللَّهُ لَكُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ قَضَى عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ، سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ».

فالحديث رواه معمر عن قتادة بحروفه كما رواه جماعة عن قتادة، فضبطه.

رواه أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، وأَبُو عَوَانَةَ، وسَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وسُلَيْمَانُ التَّيْمِيِّ، كُلُّهُمْ عَنْ قَتَادَةَ، به. [الدعاء للطبراني (ص: 189) (578)].

2- قال مسلم في «صحيحه» (1/514) (746): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ، أَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا فَيَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ، وَيُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَقِيَ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ، وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَهْطًا سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ فِي حَيَاةِ نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَهَاهُمْ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: «أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ؟» فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ، وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا.

فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ، فَسَأَلَهُ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: مَنْ؟ قَالَ: عَائِشَةُ، فَأْتِهَا، فَاسْأَلْهَا، ثُمَّ ائْتِنِي فَأَخْبِرْنِي بِرَدِّهَا عَلَيْكَ، فَانْطَلَقْتُ إِلَيْهَا، فَأَتَيْتُ عَلَى حَكِيمِ بْنِ أَفْلَحَ، فَاسْتَلْحَقْتُهُ إِلَيْهَا، فَقَالَ: مَا أَنَا بِقَارِبِهَا، لِأَنِّي نَهَيْتُهَا أَنْ تَقُولَ فِي هَاتَيْنِ الشِّيعَتَيْنِ شَيْئًا، فَأَبَتْ فِيهِمَا إِلَّا مُضِيًّا، قَالَ: فَأَقْسَمْتُ عَلَيْهِ، فَجَاءَ فَانْطَلَقْنَا إِلَى عَائِشَةَ، فَاسْتَأْذَنَّا عَلَيْهَا، فَأَذِنَتْ لَنَا، فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: «أَحَكِيمٌ؟» فَعَرَفَتْهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَتْ: «مَنْ مَعَكَ؟» قَالَ: سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَتْ: «مَنْ هِشَامٌ؟» قَالَ: ابْنُ عَامِرٍ، فَتَرَحَّمَتْ عَلَيْهِ، وَقَالَتْ خَيْرًا - قَالَ قَتَادَةُ: وَكَانَ أُصِيبَ يَوْمَ أُحُدٍ - فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: «أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟» قُلْتُ: بَلَى، قَالَتْ: «فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الْقُرْآنَ»، قَالَ: فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ وَلَا أَسْأَلَ أَحَدًا عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أَمُوتَ، ثُمَّ بَدَا لِي، فَقُلْتُ: أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: «أَلَسْتَ تَقْرَأُ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ؟» قُلْتُ: بَلَى، قَالَتْ: «فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَقَامَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا، وَأَمْسَكَ اللهُ خَاتِمَتَهَا اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا فِي السَّمَاءِ، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ التَّخْفِيفَ، فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ فَرِيضَةٍ».

قَالَ: قُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: "كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ، فَيَبْعَثُهُ اللهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَتَسَوَّكُ، وَيَتَوَضَّأُ، وَيُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيهَا إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ، فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ، ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّ التَّاسِعَةَ، ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ، فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يَا بُنَيَّ، فَلَمَّا أَسَنَّ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ، وَصَنَعَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَنِيعِهِ الْأَوَّلِ، فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَيَّ، وَكَانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا، وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ، أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ، وَلَا صَلَّى لَيْلَةً إِلَى الصُّبْحِ، وَلَا صَامَ شَهْرًا كَامِلًا غَيْرَ رَمَضَانَ".

قَالَ: فَانْطَلَقْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِهَا، فَقَالَ: صَدَقَتْ لَوْ كُنْتُ أَقْرَبُهَا، أَوْ أَدْخُلُ عَلَيْهَا لَأَتَيْتُهَا حَتَّى تُشَافِهَنِي بِهِ، قَالَ: قُلْتُ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا حَدَّثْتُكَ حَدِيثَهَا.

قال مسلم: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الْمَدِينَةِ لِيَبِيعَ عَقَارَهُ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّهُ قَالَ: انْطَلَقْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْوِتْرِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ، وَقَالَ فِيهِ: قَالَتْ: مَنْ هِشَامٌ؟ قُلْتُ: ابْنُ عَامِرٍ، قَالَتْ: نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ عَامِرٌ أُصِيبَ يَوْمَ أُحُدٍ.

وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِالرَّزَّاقِ، قال: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامٍ، كَانَ جَارًا لَهُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِمَعْنَى حَدِيثِ سَعِيدٍ، وَفِيهِ قَالَتْ: مَنْ هِشَامٌ؟ قَالَ: ابْنُ عَامِرٍ، قَالَتْ: نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ أُصِيبَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَفِيهِ فَقَالَ حَكِيمُ بْنُ أَفْلَحَ: أَمَا إِنِّي لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا أَنْبَأْتُكَ بِحَدِيثِهَا.

قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، قَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ مِنَ اللَّيْلِ مِنْ وَجَعٍ، أَوْ غَيْرِهِ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً».

وحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قال: أَخْبَرَنَا عِيسَى - وَهُو ابْنُ يُونُسَ-، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ، وَكَانَ إِذَا نَامَ مِنَ اللَّيْلِ، أَوْ مَرِضَ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً».

قلت: هذا الحديث رواه جماعة عن قتادة بطوله، وبعضهم اختصره، وفيه اختلاف في كَيْفَ الوِتْر بِسَبْعٍ بين بعض الرواة، ذكره النسائي في «السنن الكبرى» (2/158) وبيّن اخْتِلَاف سَعِيدٍ وَهِشَامٍ عَلَى قَتَادَةَ فِي ذَلِكَ، ومخالفة حماد بن سلمة لهما.

ورواية معمر عن قتادة لا شيء فيها، وهي موافقة لرواية الجماعة عن قتادة.

روى عبدالرزاق في «مصنفه» (3/39) (4714) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى: أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ، كَانَ جَارًا لَهُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، ثُمَّ ارْتَحَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ لِيَبِيعَ عَقَارًا لَهُ وَمَا لًا يَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ لِمَنْ يُجَاهِدُ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ، فَلَقِيَهُ رَهْطٌ مِنْ قَوْمِهِ فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ، وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَهْطًا مِنْهُمْ سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَهَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ لَهُمْ: «أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ؟»، فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْنَا أُخْبِرَ أَنَّهُ أَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ عَنِ الْوِتْرِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَلَا أُنْبِئُكَ، أَوَ أَلَا أَدُلُّكَ بِأَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قُلْتُ: مَنْ؟ قَالَ: عَائِشَةُ، فَأْتِهَا فَسَلْهَا عَنْ ذَلِكَ، ثُمَّ ارْجَعْ إِلَيَّ فَأَخْبِرْنِي بِرَدِّهَا عَلَيْكَ، قَالَ سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ: فَأَتَيْتُ حَكِيمَ بْنَ أَفْلَحَ فَاسْتَلْحَقْتُهُ إِلَيْهَا، فَقَالَ: مَا أَنَا بِقَارِبِهَا، إِنِّي نَهَيْتُهَا أَنْ تَقُولَ بَيْنَ الشِّيعَتَيْنِ شَيْئًا فَأَبَتْ إِلَّا مُضِيًّا فِيهَا، فَأَقْسَمَتُ عَلَيْهِ فَجَاءَ مَعِي، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهَا، فَدَخَلَ فَعَرَفَتْهُ، فَقَالَتْ: أَحَكِيمٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَتْ: مَنْ هَذَا مَعَكَ؟ قَالَ: سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ قَالَتْ: مَنْ هِشَامٌ؟ قَالَ: ابْنُ عَامِرٍ قَالَتْ: نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ عَامِرٌ، أُصِيبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ قَالَ: فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنْبِئِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: أَمَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ قُلْتُ: بَلَى قَالَتْ: «فَإِنَّ خُلُقَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الْقُرْآنَ»، قَالَ: فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ فَبَدَا لِي، فَقُلْتُ لَهَا: أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: أَمَا تَقْرَأُ هَذِهِ السُّورَةَ «يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ»؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى قَالَتْ: فَإِنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ الْقِيَامَ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَقَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَوْلَا حَتَّى انْتَفَخَتْ أَقْدَامُهُمْ، وَأَمْسَكَ اللَّهُ خَاتِمَتَهَا اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ التَّخْفِيفَ فِي آخِرِ السُّورَةِ، فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ إِذْ كَانَ فَرِيضَةً، فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ فَبَدَا لِي فَسَأَلْتُهَا، فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنْبِئِينِي عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَبْعَثُهُ اللَّهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ، ثُمَّ يَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ فِيهِنَّ إِلَّا عِنْدَ الثَّامِنَةِ، فَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَدْعُوهُ، ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ حَتَّى يُصَلِّيَ التَّاسِعَةَ، فَيَقْعُدُ وَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَدْعُوهُ، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ قَاعِدٌ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ، فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً أَيْ بُنَيَّ فَلَمَّا أَسَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ قَاعِدٌ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ فَتِلْكَ تِسْعٌ أَيْ بُنَيَّ وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا، وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَلَبَهُ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللَّهَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ، وَلَا قَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ، وَلَا قَامَ شَهْرًا غَيْرَ رَمَضَانَ.

قَالَ: فَأَتَيْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَنْبَأْتُهُ بِحَدِيثِهَا، فَقَالَ: صَدَقْتَ، أَمَا أَنِّي لَوْ كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَيْهَا لَشَافَهْتُهَا بِهِ مُشَافَهَةً.

قَالَ حَكِيمُ بْنُ أَفْلَحَ: أَمَا إِنِّي لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ مَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا أَنْبَأْتُكَ بِحَدِيثِهَا.

رواه إسحاق بن راهويه في «مسنده» (3/711) (1316) عن عبدالرزاق.

3- قال مسلم في «صحيحه» (4/2159) (2802): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً «فَأَرَاهُمُ انْشِقَاقَ الْقَمَرِ مَرَّتَيْنِ».

قال: وحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، قال: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، بِمَعْنَى حَدِيثِ شَيْبَانَ.

قال: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَأَبُو دَاوُدَ [ح].

وَحَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَأَبُو دَاوُدَ كُلُّهُمْ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «انْشَقَّ الْقَمَرُ فِرْقَتَيْنِ»، وَفِي حَدِيثِ أَبِي دَاوُدَ: «انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

فرواية معمر عن قتادة بمعنى رواية شيبان عن قتادة.

وقد قدّم ابن معين، وأبو داود شيبان في قتادة على معمر في قتادة.

قال عباس بن محمد الدُّوري: سمعتُ يحيى، يقول: "شَيبَان بن عبدالرَّحمَن أحبُّ إِلَيَّ من مَعمَر في قَتادة".

وقال أبو عُبيد الآجري: قيل لأبي دَاوُد: شَيْبانُ أحبُّ إليكَ فِي قَتَادة من مَعْمَر؟ قَالَ: "نعم".

قلت: لم أجد اختلافاً في حديث شيبان عن قتادة عن حديث معمر عن قتادة.

والخلاصة أنه يُحتمل أن البخاري يرى ضعف رواية معمر عن قتادة، ولهذا لم يُخرّج منها إلا حديثاً معلقاً في المتابعات!

لكن الذي يظهر لي أن الشيخين لم يذهبا إلى ضعف رواية معمر عن قتادة، وإنما استغنيا برواية أصحاب قتادة الآخرين ممن سمع منه كثيراً ولازمه أكثر من مَعمر، فمعمر سمع منه وهو صغير مدة ثلاث سنوات، وغيره سمع منه أكثر من ذلك ولازمه أكثر كسعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة الذي كان يقفه على كل حديث حتى لا يُدلّسه.

روى عَفَّانُ عَنْ هَمَّامٍ قَالَ: قَالَ قَتَادَةُ: "أَرْوَاهُمْ عَنِّي حَدِيثًا مَطَرٌ - الورّاق- وَأَرْوَاهُمْ لِلْحَدِيثِ عَلَى وَجْهِهِ سَعِيدُ بنُ أَبِي عَرُوبَةَ".

وَقَال أَبُو بكر بْن أَبي خيثمة، عَن يحيى بن مَعِين: "أثبت الناس فِي قتادة: سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة، وهشام الدستوائي، وشعبة، فمن حدّثك من هؤلاء الثلاثة بحديث، يعني عَنْ قتادة - فلا تبالي أن لا تسمعه من غيره".

وقَالَ عَلِيّ بن المدينيّ: "أصحاب قتادة ثلاثة: سَعِيدٌ، وَهِشَامٌ، وَشُعْبَةُ، فَأَمَّا سَعِيدٌ فَأَتْقَنُهُمْ، وَأَمَّا هِشَامٌ فَأَكْثَرُهُمْ، وَأَمَّا شُعْبَةُ فَأَعْلَمُهُمْ بِمَا سَمِعَ". وَقَالَ: "لَيْسَ بَعْدَ هَؤُلَاءِ أَحَدٌ مِثْلُ هَمَّامٍ مِنْ كِتَابِهِ".

وَقَال عَبْدالرَّحْمَنِ بْن الحَكَمِ بْن بشير بْن سلمان، عَن أبي داود الطيالسي، قال: "كان سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة أحفظ أصحاب قتادة".

وقَال عبدالرحمن بْن أَبي حاتم، عَن أبيه: "سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة قبل أن يختلط ثقة، وكان أعلم الناس بحديث قتادة".

وَقَال - أيضاً -: قلتُ لأبي زرعة: سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة أحفظ، أو أبان العطار؟ فقَالَ: "سَعِيد أحفظ، وأثبت أصحاب قتادة: هشام، وسَعِيد".

وكذلك فإن رواية معمر عن قتادة فيما يسنده للنبي صلى الله عليه وسلم قليلة جداً مقارنة بروايات غيره من أصحاب قتادة، وقد أكثر معمر من الرواية عن قتادة في الآثار والموقوفات والفتاوى، وقد روى له عبدالرزاق عن قتادة أكثر من ألف أثر وفتوى، وقلما روى له من المرفوعات، ولا يوجد كتاب جمع فيه ما عند معمر مثل ما جمع عبدالرزاق، فقد روى عنه في «مصنفه»، وروى عنه «جامعه» الموجود في آخر «المصنف».

وهناك أحاديث رفعها معمر عن قتادة وافق فيها أصحاب قتادة كما في الأحاديث الثلاثة التي أخرجها له مسلم، مما يدلّ على ضبطه لرواية قتادة كما سيأتي إن شاء الله عند الكلام على رواية البخاري لحديث شعبة عن قتادة، وأصحاب قتادة عنه.

فمعمر مُتقن في حديثه عن قتادة.

·       تعليل بعض المعاصرين أحاديث معمر عن قتادة!!

وقد وجدت بعض المعاصرين إذا وجدوا رواية لمعمر عن قتادة ضعّفوها لقول الدارقطني وغيره فيه! وما نُقل عن ابن معين أنه قال: "إذا حدّثك معمر عن العراقيين فخفه"!!

ذكر مقبل الوادعي في كتابه «أحاديث مُعلّة ظاهرها الصحة» (ص: 51) (37): قال الإمام النسائي - رحمه الله- (ج4ص147): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ قَالَ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ - وَذَلِكَ عِنْدَ السُّحُورِ-: «يَا أَنَسُ، إِنِّي أُرِيدُ الصِّيَامَ أَطْعِمْنِي شَيْئًا، فَأَتَيْتُهُ بِتَمْرٍ وَإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَذَلِكَ بَعْدَ مَا أَذَّنَ بِلَالٌ، فَقَالَ: يَا أَنَسُ، انْظُرْ رَجُلًا يَأْكُلْ مَعِي فَدَعَوْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَجَاءَ، فَقَالَ: إِنِّي قَدْ شَرِبْتُ شَرْبَةَ سَوِيقٍ، وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ: وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ، فَتَسَحَّرَ مَعَهُ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاةِ».

قال مقبل الوادعي: "هذا الحديث إذا نظرت إليه قلت هؤلاء ثقات أثبات، ولكن الحافظ ابن رجب يقول في كتاب «شرح علل الترمذي» (ج2ص508): وقال الدارقطني في «العلل»: معمر سيء الحفظ لحديث قتادة والأعمش. وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير فلم أحفظ عنه الأسانيد. اهـ.

وقد نظرت في «تحفة الأشراف» في ترجمة معمر عن قتادة عن أنس فلم أرَ الشيخين أخرجا شيئاً بهذا الإسناد إلا حديث واحد عند مسلم في الشواهد.

وفي مقدمة «الفتح»: أن البخاري لم يخرج معمر عن قتادة والأعمش شيئاً إلا تعليقاً. اهـ

وما ذكر في «تهذيب التهذيب» عن معمر أنه قال: جلست إلى معمر عن قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة فما سمعت منه حديثاً إلا كأنه ينقش في صدري، فهذا إن صح حُمِلَ على المتن جمعاً بين الروايتين، ثم إن قتادة بصري، وقد قال الحافظ ابن رجب في «شرح علل الحديث» (ج2ص612): قال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخفه، إلا عن الزهري وابن طاووس، فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة والبصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئاً" انتهى.

وقال الحويني: "وكان معمر إذا روى عن قتادة أغرب، لم يخرج البخاري في الأصول شيئًا لمعمر بن راشد عن قتادة، لأن العلماء تكلموا في رواية معمر عن قتادة، فتنكب البخاري إخراجها إلا في تعليقاته، أما مسلم فقد أخرج منها نزرًا يسيرًا في المتابعات".

وقال أيضاً: "لم يحتج الشيخان بترجمة: معمر، عن قتادة؛ لأن معمرًا يضعَّف في قتادة".

قلت: لا يُلام الوادعي والحويني فيما ذهبا إليه أمام قول الدارقطني ومن تبعه! وقد بينت فيما سبق أن كلام الدارقطني في رواية معمر عن قتادة لا دليل عليه، ولا يصح ألبتة! ومتابعة الحافظ ابن رجب له في ذلك دون تحرير!

وأما ما نُقل عنه من عدم حفظه لأسانيد قتادة فكذلك بيّنت المقصود منها، ومحاولة الوادعي الجمع بينه وبين قول معمر الآخر وحمله على المتن أيضاً قد تكلمنا عليه فيما مضى، والأصل حمل النص على عمومه ما لم يأت ما يخصصه، ومن يحفظ المتون الطويلة لا يعجز عن حفظ الأسانيد القصيرة جداً التي ليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا "راويين"!

وكذلك تكلمت على سبب تعليق البخاري روايته عن معمر، والأحاديث التي خرجها له مسلم.

·       تناقض في نصٍّ مشهور! وهو محرّف!

وأما قول ابن معين في روايته عن العراقيين:

قَالَ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَعِيْنٍ يَقُوْلُ: "إِذَا حَدَّثَكَ مَعْمَرٌ عَنِ العِرَاقِيِّيْنَ، فَخَافَهُ، إِلاَّ عَنِ ابْنِ طَاوُوْسٍ وَالزُّهْرِيِّ، فَإِنَّ حَدِيْثَهُ عَنْهُمَا مُسْتقِيْمٌ، فَأَمَّا أَهْلُ الكُوْفَةِ وَالبَصْرَةِ فَلَهُ. وَمَا عَمِلَ فِي حَدِيْثِ الأَعْمَشِ شَيْئاً".

قلت: كذا في المطبوع من «تاريخ ابن أبي خيثمة»، وغيره من الكتب التي نقلت هذا النص عنه، وقد وقع في بعضها: «فخالفه»، وفي بعضها: «فخفه». وفيها كلها: «والبصرة فلا» = لا النهي، وجاء في «سير الذهبي»: «فلَه».

أما لفظة: «فخالفه» فلا تصح؛ لأنه مهما أخطأ فلا يمكن أن يكون أخطأ في كل شيء حتى يُخالَف فيه، والصواب: «فخافه» أو «فخفه» = أي احذر منه.

وأما لفظة: «فلا» فهذا يعني النهي، وهذا لا يستقيم أبداً في حديث مَعمر عن كلّ أهل الكوفة والبصرة! فيستحيل أن ينهى يحيى عن حديثه عنهم كلهم! والصواب: «فَله» = يعني له حظّ مما يرويه عن أهلهما، وله رواية جيدة عنهم، فهو بصري الأصل، وسمع فيها، وسمع من أهل الكوفة، ورواياته مستقيمة عنهم، ويؤيد هذا استثناء يحيى روايته عن الأعمش بقوله: "وما عمل في حديث الأعمش شيئاً"، والأعمش كوفيّ.

وهو نفسه قد بيّن الخلل في روايته عن الأعمش، فقَالَ: "سَقَطَتْ مِنِّي صَحِيْفَةُ الأَعْمَشِ، فَإِنَّمَا أَتَذَكَّرُ حَدِيْثَهُ، وَأُحَدِّثُ مِنْ حِفْظِي".

ثم إن هناك خلل في النصّ! فابن معين يقول في بدايته: «إذا حدثك معمر عن العراقيين...» أي «أهل العراق» ويدخل فيهم «أهل الكوفة والبصرة»، فكيف يذكر «العراقيين» أولاً، ثم يذكر بعدها «الكوفة والبصرة»؟!

وكذلك فإنه استثنى من «العراقيين»: "ابن طاوس والزهري"، وهما ليس من العراق!! فابن طاوس يماني، والزهري مدني! فكيف يستثنيهم من أهل العراق؟!! ثم تبيّن لي أن اللفظة: «عن الحجازيين»؛ فالزهري حجازي، وابن طاوس كان يختلف كثيراً لمكة حتى ذكروا في ترجمته: "اليماني المكي".

قال البخاري: "عبدالله بن طاوس بن كيسان: أصله من اليمن، كَانَ يختلف إلى مكة". قلت: وروى عن ابنُ جُريجٍ المكيّ.

وقد يكون من باب إدخال اليمن في الحجاز على قلّة أهل الحديث في اليمن في ذلك الزمان، ونُدرة استخدام مصطلح «اليمانيين» من أهل النقد.

فتكون اللفظة: «الحجازيين» تحرفت إلى «العراقيين»! والرسم تقريباً واحد، والله أعلم.

فيكون صواب العبارة: "إِذَا حَدَّثَكَ مَعْمَرٌ عَنِ الحِجَازيِّيْنَ، فَخَفهُ - أو فخافه-، إِلاَّ عَنِ ابْنِ طَاوُوْسٍ وَالزُّهْرِيِّ، فَإِنَّ حَدِيْثَهُ عَنْهُمَا مُسْتقِيْمٌ، فَأَمَّا أَهْلُ الكُوْفَةِ وَالبَصْرَةِ فَلَهُ. وَمَا عَمِلَ فِي حَدِيْثِ الأَعْمَشِ شَيْئاً".

·       الحديث الذي ضعّفه الوادعي لمعمر عن قتادة!

والحديث الذي ضعّفه الوادعي بسبب ضعف رواية معمر عن قتادة لم يتفرد به معمر عن قتادة، حتى يضعفه به!

والحديث في «مصنف عبدالرزاق» (4/229) (7605).

وزاد عَبْدُالرَّزَّاقِ في آخره: "وَكَانَ مَعْمَرٌ يُؤَخِّرُ السُّحُورَ، وَيُسْفِرُ حَتَّى يَقُولَ الْجَاهِلُ: مَا لَهُ صَوْمٌ".

ورواه أحمد في «مسنده» (20/334) (13033) عن عَبْدالرَّزَّاقِ.

ورواه الضياء المقدسي في «المختارة» (7/98) (2512) من طريق أحمد.

ورواه أبو يعلى الموصلي في «مسنده» (5/321) (2943) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالْأَعْلَى، قال: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «انْظُرْ مَنْ تَرَى فِي الْمَسْجِدِ» فَنَظَرْتُ، فَإِذَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَدَعَوْتُهُ، فَأَكَلْنَا تَمْرًا وَشَرِبْنَا مَاءً ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلَاةِ فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ.

ورواه أحمد في «مسنده» (35/523) (21671) قال: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قال: حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: مَرَرْتُ بِنَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَسَحَّرُ يَأْكُلُ تَمْرًا، فَقَالَ: «تَعَالَ فَكُلْ» فَقُلْتُ: إِنِّي أُرِيدُ الصَّوْمَ. فَقَالَ: «وَأَنَا أُرِيدُ مَا تُرِيدُ» فَأَكَلْنَا، ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ «فَكَانَ بَيْنَ مَا أَكَلْنَا، وَبَيْنَ أَنْ قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً».

والحديث مشهور ومعروف عن قتادة رواه البخاري وغيره من حديث سَعِيد بن أبي عروبة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ: «تَسَحَّرَا فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سَحُورِهِمَا، قَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلاَةِ، فَصَلَّى»، قُلْنَا لِأَنَسٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلاَةِ؟ قَالَ: «قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً».

فمعمر لم ينفرد به عن قتادة، وقد توبع عليه وإن كان هناك اختلاف في بعض الألفاظ التي لا تؤثر على الرواية.

قال الضياء المقدسي بعد أن روى حديث معمر: "قَدْ رُوِيَ فِي الصَّحِيحِ نَحْوُ هَذَا إِلا أَنَّ فِي هَذَا أَلْفَاظًا لَيْسَتْ فِي ذَلِكَ، وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيَانٌ حَسَنٌ لِمَا قَدَّمْنَاهُ فِي كِتَابنا هَذَا إِنَّ الصَّحَابِيَّ قَدْ يَرْوِي الْحَدِيثَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرُبَّمَا رَوَاهُ بِلَفْظٍ آخَرَ عَنْ صَحَابِيٍّ آخَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّهُ تَسَحَّرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلاةِ، قَالَ أَنَسٌ: فَقُلْتُ لِزَيْدٍ كَمْ كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ قِرَاءَةُ خَمْسِينَ آيَةً. وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ تَسَحَّرَا، الحَدِيث".

فحديث معمر عن قتادة مستقيم، وليس ضعيفاً، وبهذا تدرك غرابة قول الحويني: "وكان معمر إذا روى عن قتادة أغرب"! فأين الإغراب في حديثه عن قتادة؟!

ويكفيه ما قاله أبو حاتم الرازي: "انتهى الإسناد إِلَى ستة نفر أدركهم مَعمر وكتب عنهم، لا أعلم اجتمع لأحد غير مَعمر، من الحجاز: الزُّهْرِيّ، وعَمْرو بن دينار، ومن الكوفة: أَبُو إسحاق، والأعمش، ومن البصرة: قتادة، ومن اليمامة: يحيى بن أَبي كثير". [الجرح والتعديل: (8/256 - 257)].

·       هل هذا الدعاء في الحديث نفسه: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ، والكَسَلِ، والبُخْلِ، والجُبْنِ، والهَرَمِ، وعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ»؟

مرّ في تخريج الحديث أن شَيْبَان بن عَبْدِالرَّحْمَنِ النَّحْوِيّ زاد فيه: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْقَسْوَةِ وَالْغَفْلَةِ وَالْعَيْلَةِ وَالذِّلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفُسُوقِ وَالشِّقَاقِ وَالنِّفَاقِ وَالسُّمْعَةِ وَالرِّيَاءِ».

وقد تفرد شيبان بهذا عن قتادة، عن أنس!

وقد سبق نقل كلام ابن معين وأبو داود في أن شَيبَان بن عبدالرَّحمَن أحبُّ إِلَيهما من مَعمَر في قَتادة!

لكن رواية قتادة في المتن مثل رواية حماد بن سلمة وغيره، وخالفهم شيبان فزاد هذه الألفاظ، مع اختلافهم في الإسناد على قتادة.

وشيبان ثقة، وله بعض المخالفات!

قال الساجي: "صدوق عنده مناكير، وأحاديث عن الأعمش تفرد بها، وأثنى عليه أحمد بن حنبل، وكان ابن مهدي يُحدّث عنه، ويفخر به".

وقد أخرج له البخاري ومسلم أحاديث قليلة عن قتادة، وعلّق له البخاري عن قتادة أيضاً، وأحاديثه الأخرى عن قتادة توبع فيها.

وهذه الألفاظ التي زادها شيبان في حديثه عن قتادة يُحتمل أنها من قتادة نفسه، هي عنده مرسلة!

·       هل دلّس قتادة هذا الحديث عن أنس؟!

فقد روى قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَالْهَرَمِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ».

أخرجه أحمد في «مسنده» (20/407) (13172) عن رَوْح بن عُبادة. و(20/446) (13233) عن عَبْدالْمَلِكِ بن عمرو العقدي، وعَبْدِالوَهَّابِ بن عطاء الخفاف. و(21/102) (13417) عن أَبي قَطَنٍ عمرو بن الهيثم.

وابن أبي شيبة في «مصنفه» (7/454) (12161)، و(15/75) (29747) عن وَكِيع.

وأبو يعلى الموصلي في «مسنده» (5/402) (3074) عن عُبَيْداللَّهِ بن عمر القواريريّ، و(5/370) (3018) عن أَبي مُوسَى محمد بن المثنى. والنسائي في «السنن الكبرى» (7/209) (7831) عن مُحَمَّد بن المُثَنَّى، و(7/213) (7842) عن عَمْرو بن عَلِيٍّ الصيرفيّ الفلاس، كلهم عن مُعَاذ بنِ هِشَامٍ.

كلهم (روح، والعقدي، وعبدالوهاب، وأبو قطن، ووكيع، ومعاذ) عن هشام الدستوائي، عن قتاده، به.

قلت: هذا الحديث لم يروه عن قتادة إلا هشام، وهو من أثبت الناس فيه وأرواهم عنه.

وكان شعبة يقول: "كان هشام الدستوائي أحفظ مني عَنْ قَتَادَة". وقال مرة: "هشام الدستوائي أعلم بحديث قتادة مني، وأكثر مجالسة له مني".

فربما هذا مما سمعه هشام من قتادة دون غيره لكثرة مجالسته له، ولم يذكر قتادة السماع فيه من أنس! فيُحتمل أنه لم يسمعه من أنس، ويدلّ على ذلك أنه لم يُحدّث به إلا هشام! فلو كان سمعه من أنس لحدّث به غيره، وانفراده عنه به فيه مظنّة تدليس قتادة له؛ لأن الحديث الذي لا يُدلّسه يُحدّث به أكثر من مرة، ولو كان هذا الحديث مما سمعه من أنس لرواه كثيراً، والله أعلم.

والحديث معروف ومشهور عن أنس.

أخرجه البخاري في «صحيحه» (4/23) (2823)، و(8/79) (6367) عن مُسَدَّد، عن المُعْتَمِر بن سليمان.

ومسلم في «صحيحه» (4/2079) (2706) عن يَحْيَى بن أَيُّوبَ، عن ابن عُلَيَّةَ.

كلاهما (المعتمر، وابن علية) عن سُلَيْمَان التَّيْمِيّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالجُبْنِ وَالبُخْلِ وَالهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ».

ويُروى من طرق أخرى صحيحة عن أنس.

فإن ثبت أن قتادة لم يسمعه من أنس ودلّسه، وهو الذي أميل إليه، فيحتمل أنه أخذه أيضاً من يزيد الرقاشي.

فقد روى ابن عساكر في «تاريخه» (24/207) من طريق عبدالرحمن المسعودي، عن أبي عمرو - وهو: يزيد بن أبان الرقاشي- عن أنس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من ثمان: من الهم والحزن، والعجز والكسل، ومن الجبن والبخل، ومن ضلع الدين وغلبه العدو».

·       رواية أخرى لمعمر عن قتادة، وتدليس قتادة!

روى مسلم في «صحيحه» (2/963) (1326) قال: حَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُالْأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ذُؤَيْبًا أَبَا قَبِيصَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْعَثُ مَعَهُ بِالْبُدْنِ ثُمَّ يَقُولُ: «إِنْ عَطِبَ مِنْهَا شَيْءٌ، فَخَشِيتَ عَلَيْهِ مَوْتًا فَانْحَرْهَا، ثُمَّ اغْمِسْ نَعْلَهَا فِي دَمِهَا، ثُمَّ اضْرِبْ بِهِ صَفْحَتَهَا، وَلَا تَطْعَمْهَا أَنْتَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ رُفْقَتِكَ».

قال أبو الفضل ابن عمّار الشهيد في «علل الأحاديث في صحيح مسلم» (16): "وَوَجَدْتُ فِيهِ: حَدِيثَ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أن ذُؤَيْبًا الْخُزَاعِيَّ حَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَانَ يَبْعَثُ مَعَهُ بِالْبُدْنِ...»، الحَدِيثُ.

وَرَوَاهُ أَيْضًا مَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، نَحْوَهُ.

وَرَوَاهُ هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سِنَانَ، وَلَمْ يَذْكُر ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَرْسَلَهُ.

وهَذَا حَدِيثٌ لَمْ يَسْمَعْهُ قَتَادَةُ، مِنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ. وَسَمِعَهُ مِنْ سِنَانٍ: أَبُو التَّيَّاحِ الضُّبُعِيُّ.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، وهُوَ ابْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ: قَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ: "لَمْ يَسْمَعْ قَتَادَةَ، مِنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، حَدِيثَ البُدْنِ".

وَسَمِعْتُ عَبْدَاللهِ بْنَ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ الْبَغْدَادِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: "لَمْ يَسْمَعْ قَتَادَةَ، مِنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ حَدِيثَ البُدْنِ، إِنَّمَا هُوَ مُرْسَلٌ".

قَالَ أَبُو الفَضْلِ: "قُلْتُ: وَقَدْ سَمِع قَتَادَةُ، مِنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ. وَسِنَانُ، وَمُوسَى أَخَوَانِ" انتهى.

وقال ابن أبي خيثمة: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: "قَتَادَة لَمْ يُدْرك سِنَان بْنَ سَلَمَةَ وَلا سَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا".

فهذا الحديث يُشبه حديثنا الذي نتكلم عليه في الأصل.

فهذا رواه سَعِيد بن أَبِي عَرُوبَةَ، ومَعمر بن راشد، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سِنَانِ بنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أن ذُؤَيْبًا الْخُزَاعِيَّ.

وكذا رواه شعبة فيما قاله ابن عبدالبر في «الاستذكار» (4/252).

وَرَوَاهُ هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سِنَانَ، أنّ ذؤيباً، فلَمْ يَذْكُر ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَرْسَلَهُ.

وروى أحمد في «مسنده» (29/490) (17975) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، قال: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ ذُؤَيْبًا أَخْبَرَهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مَعَهُ بِبَدَنَتَيْنِ، وَأَمَرَهُ إِنْ عَرَضَ لَهُمَا شَيْءٌ، أَوْ عُطِبَتَا أَنْ يَنْحَرَهُمَا، ثُمَّ يَغْمِسَ نِعَالَهُمَا فِي دِمَائِهِمَا، ثُمَّ يَضْرِبَ بِنَعْلِ كُلِّ وَاحِدَةٍ صَفْحَتَهَا، وَيُخْلِيَهَا لِلنَّاسِ، وَلَا يَأْكُلَ مِنْهَا هُوَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ».

قَالَ عَبْدُالرَّزَّاقِ: "وَكَانَ يَقُولُهُ مُرْسَلًا - يَعْنِي مَعْمَرًا، عَنْ قَتَادَةَ، ثُمَّ كَتَبْتُهُ لَهُ مِنْ كِتَابِ سَعِيدٍ، فَأَعْطَيْتُهُ فَنَظَرَ فَقَرَأَهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، وَلَكِنِّي أَهَابُ إِذَا لَمْ أَنْظُرْ فِي الكِتَابِ".

قلت: هذا نصٌّ مهم يعني أن معمراً كان يرسله مثل رواية همام، ووصله لما كتبه عبدالرزاق من كتاب سعيد بن أبي عروبة.

وهذا يدلّ على ضبط معمر لحديثه عن قتادة، فهو سمعه مرسلاً كما رواه همام، وكان يهاب رفعه إذ لم ينظر في الكتاب!

والحديث مرسل على كل الأحوال، وقتادة كان يذكره عن ابن عباس، وأحياناً لا يذكره، وهذا يدلّ على أنه لم يسمعه وقد دلّسه.

·       حديث آخر فيه تدليس قتادة!

قال عبدالله بن أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (3/222) (4966): حَدَّثَنِي ابْن خَلاد قَالَ: سَمِعت يحيى يَقُول: "كَانَ شُعْبَة يُنكر حَدِيث قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا»! كَأَنَّهُ يَرَى أَنَّهُ عَنْ عَطَاءٍ الخُرَاسَانِيِّ، وَكَانَ يُنْكِرُ حَدِيثَ: «مَا بَالَ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ فِي الصَّلَاةِ»! نَرَى أَنَّهُ لم يسمعهُ، وَكَانَ أنكرهُ لِحَدِيثِ أُمِّ سُلَيْمٍ أَشَدَّ مِنْ هَذَا".

قلت: حديث أمّ سليم رواه ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، وَعَبْدُالْأَعْلَى، ويَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ومحمدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ومُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، كلهم عن سَعِيد بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا رَأَتْ ذَلِكَ فَأَنْزَلَتْ، فَعَلَيْهَا الغُسْلُ» فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيَكُونُ هَذَا، قَالَ: «نَعَمْ، مَاءُ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ، فَأَيُّهُمَا سَبَقَ، أَوْ عَلَا، أَشْبَهَهُ الْوَلَدُ».

وهذا الحديث تفرد به سعيد عن قتادة! وكل الرواة عنه لم يذكروا سماعه له من أنس إلا ما جاء في رواية يزيد بن زُريع!

رواه مسلمٌ في «صحيحه» (1/250) (311)، وأبو يعلى الموصلي في «مسنده» (5/426) (3116) قالا: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ.

والنسائي في «السنن الكبرى» (8/221) (9028) قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللهِ بْنِ بَزِيعٍ.

قالا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ...

قلت: رواية الجماعة أولى من رواية يزيد بن زُريع! فكلهم لم يذكروا سماعاً لقتادة من أنس! وأحياناً الرواة يتوهمون في ذكر صيغ السماع والتحديث، وخاصة إذا كان الراوي مُكثراً عن شيخه لإسناد ما، كما هو الحال في رواية يزيد بن زُريع، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس.

وهذا الحديث كما قلنا من قبل تفرد راو واحد به عن قتادة مظنّة تدليسه له، وربما لهذا كان ابن معين يُنكر هذا على قتادة وأنه دلّسه ولم يسمعه من أنس، وإنما أخذه من عطاء الخراساني!

والحديث الذي وجدته في هذا من رواية عطاء هو ما رواه الطبراني في «مسند الشاميين» (3/323) (2406) عن سُلَيْمَان بْن أَيُّوبَ بْنِ حَذْلَمٍ، عن سُلَيْمَان بن عَبْدِالرَّحْمَنِ. وفي «المعجم الكبير» (24/240) (611) عن أَحْمَد بْن الْمُعَلَّى الدِّمَشْقِيّ، عن هِشَام بْن عَمَّارٍ. كلاهما عن إِسْمَاعِيل بْن عَيَّاشٍ، قال: حَدَّثَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ عَلَيْهَا غُسْلٌ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ إِذَا هِيَ أَنْزَلَتِ الْمَاءَ».

فالله أعلم.

وأصح شيء في هذا الباب ما رواه البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديث هِشَام بْن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ، فَهَلْ عَلَى المَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا رَأَتِ المَاءَ»، فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ، تَعْنِي وَجْهَهَا، وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَتَحْتَلِمُ المَرْأَةُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا».

·       حديث آخر من تدليس قتادة!

قال ابن أبي حاتم في «علل الحديث» (6/13) (2272): وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَنْبَسَة بن عبدالواحد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبة، عَنْ قَتادة، عَن أنس؛ قَالَ: «إِيَّاكُمْ ومَجَالِسَ الطُّرُقِ، فإِنْ كَانَ لا مَحَالَةَ فَأَدُّوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ»؟

قَالَ أَبِي: "حدَّثَناه يزيدُ بنُ أَبِي يَزِيدَ القطَّان، عَنْ عَنْبَسَة.

وَرَوَاهُ أَبَانُ، عَنْ قَتادة؛ أَنَّهُ بلغَه: أنَّ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلم قَالَ...".

قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟

قال: "إنْ كان ذلك محفوظً فَهُوَ حسنٌ، وما أخوفَني أن يكونَ قد أفسَدَ حديثُ أَبانَ ذَلِكَ الحديثَ".

قلت: إن كان عنبسة ضبطه عن سعيد، فهو من تدليس قتادة! فالحديث لا يُعرف عن أنس أصلاً، وإنما يُعرف من حديث أبي سعيد الخدري.

·       حديث آخر من تدليس قتادة!

روى ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (1/345) قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُالوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ، والقُسْطُ البَحْرِيُّ».

ورواه البزار في «مسنده» (13/399) (7098) عن الحسن بن الصباح. والطبراني في «المعجم الأوسط» (3/170) (2831)، و(8/144) (8225) من طريق أُمَيَّة بْن بِسْطَامٍ. وأبو نُعيم الأصفهاني في «الطب النبوي» (2/606) (644) من طريق أحمد بن منيع. كلهم عن عبدالوهاب، به.

قال البزار: "وهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَن قَتادة، عَن أَنَس إلاَّ سَعِيدٌ، ولاَ نعلمُ رَوَاهُ، عَنْ سَعِيدٍ إلاَّ عَبدالوَهَّاب بْنُ عَطَاءٍ، وعَبدالوَهَّاب لَيْسَ بِالْقَوِيِّ فِي الْحَدِيثِ، وَقَدِ احْتَمَلَ حَدِيثَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَرَوَوْا عَنْهُ".

وقال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ إِلَّا سَعِيدٌ، تَفَرَّدَ بِهِ: عَبْدُالوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ".

كذا رواه عَبْدُالوَهَّابِ بن عَطَاءٍ، عن سَعِيد بن أبي عروبة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ.

ورَوَاهُ أَبَانُ العطّار، عَنْ قَتادة: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.

وقال أبو داود: سمعتُ أحمد قال: ابن أبي عَرُوبة، أرسله عن قتادَة.

وهذا يدلّ على أن عبدالوهاب أخطأ في ذكر "أنس"! والصواب عن سعيد الإرسال كما رواه أبان.

قال ابن أبي حاتم في «علل الحديث» (6/229) (2476): وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبدالوهَّاب الخَفَّاف، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتادة، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ، والقُسْطُ البَحْرِيُّ»؟.

وعن حديثٍ رواه عبدالوهَّاب، عَنْ حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ، مثلَه، وَزَادَ فِيهِ: «ولاَ تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالغَمْزِ مِنَ العُذْرَةِ»؟

قَالَ أَبِي: "هذان الحديثان ِ مُنكَران".

قلت: أنكر أبو حاتم كلا الحديثين من رواية عبدالوهاب! ومع أن الرواية الثانية: عن حميد، عن أنس محفوظة من غير طريق عبدالوهاب إلا أنه استنكرها عنه أيضاً!

ثم مال إلى قبول رواية عبدالوهاب عن سعيد لوجود متابع لسعيد!!

قال ابن أبي حاتم في «علل الحديث» (6/13) (2273): وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبدالوهَّاب الخفَّاف، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتادة، عن أنس: «أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احتَجَمَ فِي رَأْسِهِ، وَقَالَ: إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ»؟

قَالَ أَبِي: "رَوَاهُ أَبَانُ، عَنْ قَتادة: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم".

قلتُ لأَبِي: هَذَا خطأٌ؟

قَالَ: "لا؛ لأنَّ مَعْمَراً أَيْضًا قَدْ رَوَاهُ، عَنْ قَتادة، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".

قلت: بعد أن استنكر أبو حاتم حديث عبدالوهاب عن سعيد، إلا أنه يبدو رجع عن تعليل روايته مقابل رواية أبان عن قتادة المرسلة؛ لأن معمراً رواه عن قتادة عن أنس!!

لكن رواية مَعمر وإن كانت موصولة إلا أنها تختلف عن رواية أبان وسعيد!

رواه عَبْدُالرَّزَّاقِ، قال: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمِ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ».

صححه ابن خزيمة في «صحيحه» (2659)، وابن حبان في «صحيحه» (3952)، والحاكم في «مستدركه» وقال: (1/623) (1665): "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ".

قال البزار في «مسنده» (13/469): "وَهَذا الحدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاه، عَن قَتادة، عَن أَنَس بِهَذَا اللَّفْظِ غَيْرَ مَعْمَر".

قال ابن حجر في «الفتح» (10/154) - وهو يتحدث عن حديث ابن عباس عند البخاري-: "وَقَدِ اتَّفَقَتْ هَذِهِ الطُّرُقُ عَن ابن عَبَّاسٍ: «أَنَّهُ احْتَجَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ محرم فِي رَأسه»، ووافقها حَدِيث ابن بُحَيْنَةَ، وَخَالَفَ ذَلِكَ حَدِيثُ أَنَسٍ، فَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ فِي «الشَّمَائِل» وَالنَّسَائِيّ، وَصَححهُ ابن خُزَيْمَة، وابن حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْهُ قَالَ: «احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ عَلَى ظَهْرِ القَدَمِ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ»، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ إِلَّا أَنَّ أَبَا دَاوُدَ حَكَى عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ أَبِي عَرُوبَةَ رَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ فَأَرْسَلَهُ، وَسَعِيدٌ أَحْفَظُ مِنْ مَعْمَرٍ، وَلَيْسَتْ هَذِهِ بِعِلَّةٍ قادحة، وَالجمع بَين حَدِيثي ابن عَبَّاسٍ وَأَنَسٍ وَاضِحٌ بِالْحَمْلِ عَلَى التَّعَدُّدِ، أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ الطَّبَرِيُّ".

قلت: حديث سعيد لفظه يختلف عن لفظ حديث معمر، وهو الموافق لرواية أبان كما مرّ، لكن أهل العلك كأبي داود، وأبي حاتم، وابن حجر جعلوا رواية معمر هذه الذي يختلف لفظها في مقابل رواية سعيد بن أبي عروبة!

والذي جعلنا نقول بأن لفظ رواية سعيد يختلف عن لفظ رواية معمر أن أباناً رواه عن قتادة مرسلاً بغير لفظ معمر، ورواية عبدالوهاب - وإن كان أخطأ فيها- فهي تدل على أن الرواية التي أشار إليها أحمد هي بهذا اللفظ! وقد نص البزار كما سبق أن معمراً تفرد عن قتادة بهذا اللفظ، وكأن أهل العلم تجوّزوا في ذلك.

فرواية معمر تختلف عن رواية الآخرين عن قتادة، وعليه فرواية سعيد وأبان عن قتادة: مرسلة.

ورواية معمر، عن قتادة، عن أنس، نعم تفرد بهذا اللفظ معمر عن قتادة، لكن قتادة لم يذكر السماع من أنس! فالظاهر أنه دلّسه، ولا علاقة لمعمر به أو أنه وهم أو أخطأ فيه!

فقول ابن حجر أن هذه علة ليست قادحة - يعني في مخالفته للصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه احتجم في رأسه! فيه نظر!

وحمل الأحاديث على تعدد الواقعة فيه نظر كذلك! ولا يُصار إلى ذلك لأن قتادة من المدلسين، ولم يذكر السماع من أنس!

·       تعليل مِقبل الوادعي لحديث معمر بالشذوذ!

قال مقبل الوادعي في «أحاديث معلة ظاهرها الصحة» (ص: 35) (12) - وهو يتحدث عن حديث معمر-: "إذا نظرت في سنده وجدتهم رجال الصحيح. ولكن أبا داود (ج5ص290): يقول عقب هذا الحديث: سمعت أحمد قال: ابن أبي عروبة أرسله. يعني عن قتادة. أهـ. وفي رواية معمر عن قتادة كلام، وأما سعيد ابن أبي عروبة فمن أثبت الناس في قتادة، فيعتبر حديث معمر شاذاً. والله أعلم".

قلت: لفظ حديث ابن أبي عروبة يختلف عن لفظ حديث معمر، ولفظ حديث معمر يخالف ما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه احتجم وهو محرم في رأسه، فهو لفظ شاذ، والعلة الحقيقية عنعنة قتادة؛ لأنه مدلس ولم يذكر سماعه من أنس!

·       رواية جرير عن قتادة عن أنس في الحجامة!

وقد روى أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، ووَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وبَهْز بن أسد، وأَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الأَشْيَبُ، وأَبُو النُّعْمَانِ عَارِمٌ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ومُسلِمُ بنُ إبراهيمَ، ووَكِيعٌ، وأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ شَاذان، وعَلِيُّ بْنُ عُثْمَانَ اللَّاحِقِيُّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، والهيثم بن حُميد الأنطاكيّ.

كلهم عن جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْتَجِمُ مِنَ الْأَخْدَعَيْنِ وَالْكَاهِلِ». [الأَخْدَعَان: هُمَا عِرْقَانِ فِي جَانِبَيْ العُنُق، والكَاهِل: مَا بَيْن الكَتِفَيْنِ].

وهذا الحديث تفرد به جرير عن قتادة! وهو مما أنكروه على جرير كما بينته في موضع آخر من هذا البحث.

وقال البزار: "وهَذا الحَدِيثُ لَا نعلَمُ أحَدًا تَابَعَ جَرِيرَ بْنَ حَازِمٍ عَلَيْه".

قلت: رواه عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلَابِيُّ عن جرير وقرن معه همام بن يحيى!

رواه الترمذي في «جامعه» (3/458) (2051) عن عَبْدالقُدُّوسِ بْن مُحَمَّدٍ الحبحابيّ.

والحاكم في «المستدرك» (4/234) (7477) عن أَبي الْعَبَّاسِ مُحَمَّد بْن يَعْقُوبَ، عن مُحَمَّد بْن إِسْحَاقَ الصَّغَانِيّ.

كلاهما عن عَمْرو بنِ عَاصِمٍ الكِلَابِيّ، قال: حدثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَا: حدثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْتَجِمُ عَلَى الْأَخْدَعَيْنِ، وَكَانَ يَحْتَجِمُ لِسَبْعَ عَشْرَةَ وَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ».

قال الترمذي: "وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ".

وقال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".

لكن قال العقيلي في «الضعفاء» (4/298): "رِوَايَة عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ قَالَ: «احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي الْأَخْدَعَيْنِ وَالْكَاهِلِ». وَرَوَاهُ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ. وَحَدِيثُ هَمَّامٍ أَوْلَى".

قلت: فيحتمل أن عمرو بن عاصم كان يهم فيه، ويرويه على الوجهين.

ورواه ابن سعد في «الطبقات» (1/345) قال: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قال: أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، قال: أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَحْتَجِمُ ثِنْتَيْنِ فِي الأَخْدَعَيْنِ وَوَاحِدَةً فِي الكَاهِلِ».

فهمام خالف جريراً فيه ورواه عن قتادة مرسلاً.

ورواه البخاري في «التاريخ الأوسط» (2/157) عن عَبْدَان، عَن أَبِيه، عَن شُعْبَة، قال: حَدَّثَنَا نصر القصاب، عَن قَتَادَة، عَن سعيد بن الْمسيب: «احْتجم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأخدعين».

قال البخاري: "إِن لم يكن هَذَا نصر بن طريف فَلَا أَدْرِي".

ثم قال: "وَقَالَ بَعضهم: عَن قَتَادَة، عَن أنس، عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا يصح".

قلت: يعني البخاري رواية جرير الموصولة! وحكم بأنها لا تصح.

ونصر بن طريف أبو جزي القصّاب البصري - وإن ضعفوه وتركه بعضهم - إلا أن حديثه يؤيد الرواية التي ذكرها العقيلي عن عمرو، عن همام.

قال ابن عدي بعد أن ذكر له بعض المناكير في ترجمته: "ولأبي جزي غير ما ذكرت من الحديث من المناكير، ورُبما يُحدّث بأحاديث فشارك فيها الثقات، إلا أن الغالب على رواياته أنه يروي ما ليس محفوظا، وينفرد عن الثقات بمناكير، وهو بين الضعف، وقد أجمعوا على ضعفه".

قلت: فإن صحت رواية جرير عن قتادة فالعهدة تكون على قتادة وأنه كان يُدلّسه، وإن أخطأ فيها جرير، فالحديث مرسل، ولا يصح، ومتنه منكر!

·       متابعة لجرير عن قتادة!

روى تمّام في «فوائده» (1/46) (90) من طريق مُحَمَّد بْنِ كَثِيرٍ المصيصيّ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْتَجِمُ ثَلَاثًا، ثِنْتَانِ فِي الْأَخْدَعَيْنِ، وَوَاحِدَةٌ عَلَى الْكَاهِلِ».

قلت: مُحَمَّد بن كثير المصيصي ليس بالقوي، ويروي المناكير عن الثقات! ومما استنكر عليه أنه حدّث عن الأَوزاعِيّ، عن قَتَادَةَ، عن أَنَسٍ قال: «نَظَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر، وعُمَر، فقال: هذان سيدا كهول أهل الجنة».

·       تحريف «سعيد» إلى «شعبة»!

روى أبو نُعيم الأصفهاني في «الطب النبوي» (2/606) (644) قال: حَدَّثَنا أبو محمد بن حيّان، قال: حَدَّثَنا الحسن بن علي الطوسي، قال: حَدَّثَنا محمد بن يحيى العتكي، قال: حَدَّثَنا عبدالوهاب بن عطاء، قال: حَدَّثَنا شعبة، عَن قتادة، عَن أنس أن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وَسلَّم قال: «خير ما تداويتم به الحجامة، والقسط البحري».

قال أبو نعيم: "ورواه أحمد بن منيع، عَن عَبدالوهاب، عَن سعيد".

قال: حَدَّثَنا محمد بن جعفر في جماعة، قال: حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حَدَّثَنا أحمد بن منيع، قال: حَدَّثَنا عبدالوهاب بن عطاء، عَن سعيد، عَن قتادة، عَن أنس، قال: قال رسول الله صَلَّى الله عَليْهِ وَسلَّم، مثله سواء.

ورواه الدارقطني في «العلل» (12/139) قال: حدثنا أبو حامد الحضرمي إملاء، قال: حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا عبدالوهاب بن عطاء، عن شعبة، عن قتادة، به.

وقد سُئِل الدارقطني عن هذا الحديث في «العلل» (2534) فقال: "يرويه عبدالوهاب بن عطاء، واختلف عنه:

فرواه أحمد بن منيع، واختلف عنه أيضاً:

فرواه محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو عبدالله بن عمير، وأبو حامد الحضرمي، عن أحمد بن منيع، عن عبدالوهاب، عن شعبة.

وخالفهم البغوي، فرواه عن جدّه - أحمد بن منيع-، عن عبدالوهاب، عن سعيد، وأخرج كتاب جدّه، وأنكر على من رواه عنه، عن شعبة.

وكذلك رواه غير أحمد بن منيع، عن عبدالوهاب، عن سعيد أيضًا، وهو الصواب".

قلت: من رواه عن أحمد بن منيع عن عبدالوهاب عن شعبة تحرّف عليه! والصواب: "عن سعيد" وهو ابن أبي عروبة، وعبدالوهاب رواه عن سعيد لا عن شعبة.

«القَبَس» في تخريج البخاري لحديث «قَتادة عن أَنَس».

·       تدليس قتادة، وتطلب شعبة للأحاديث التي سمعها من شيوخه!

قد أشرنا قبل إلى تدليس قتادة وشهرته بذلك.

قال الكرابيسي: "كان قتادة يدلس عن قوم كثير".

وقال: وقال حجاج بن محمد: سمعت شعبة بن الحجاج يُسأل عن تدليس قتادة، فقال: "قد وقفته على ذلك". فقال: "ما سمعته من أنس، فقد سمعته وما لم أسمعه، فقد حدثني عنه النضر بن أنس، وغيره من ولد أنس".

قال: "وكان شعبة يقول في غير حديث: جانبت قتادة في هذا، خشيت إن وقفته عليه أن يُفسد عليَّ الحديث".

وقال الأصمعي: قال شعبة: "كان قتادة إذا حدث بالحديث الجيد، ثم ذهب يجيء بالثاني غدوت".

وقال ابن المدينى: "كان يُكره أحاديث قتادة، عن أنس وعن سعيد بن المسيب، إلا ما قال: سمعت" [قبول الأخبار ومعرفة الرجال: (1/246-247)].

قلت: كان قتادة يُدلّس عن الضعفاء، وما نقله الكعبي عن شعبة أنه وقفه على تدليسه وأنه قال له إن ما حدث به عن أنس ولم يسمعه منه حدثه به النضر بن أنس وغيره من ولد أنس فيه نظر!! لأن كثيراً من الأحاديث التي دلسها لا تُعرف لا عن النضر ولا عن ولد أنس! وحتى لو كان سمعها منهم فلم لم يذكرهم في حديثه؟! فطالما أن الواسطة ليست معلومة فهذا تدليس.

ولهذا تكفّل شعبة بتدليس قتادة وكان يتتبع فمّه إذا قال: سمعت أو حدثني، وما لا يقول فيه ذلك، وكان يسأله عن ذلك.

قال عَبدالله بن إدريس: قال: قال شُعْبة: "أوقفتُ قَتَادَةَ عَلَى الْحَدِيثِ إِلَّا أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ". وفي رواية: "نصصت قتادة على بضعة وستين حديثًا كلها يقول: سمعت أنس بن مالك".

وقالَ أَبُو قَطَنٍ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: "تَحَرَّرْتُ عَنْ قَتَادَةَ بِأَرْبَعَةٍ". فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَعْنِي فِي الْحَدِيثِ، فَقَالَ لِي عَبْدُاللَّهِ - هو: ابن إدريس الأودي-: "هذا أحدها - يَعْنِي: «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ»-". [المعرفة والتاريخ (3/30)].

فالأحاديث التي رواها شعبة عن قتادة لا تدليس فيها، وهي مما سمعه قتادة من أنس، وكان البخاري يكثر من تخريج حديث شعبة عن قتادة عن أنس، لكنه روى أيضاً أحاديث عن قتادة من غير طريق شعبة! فهل ثبت فيها أيضاً سماعه لها من أنس؟

وسنورد كل الأحاديث التي خرّجها البخاري في «صحيحه» عن قتادة عن أنس من رواية شعبة وغيره، ثم نرى كيف كان منهجه - رحمه الله - في ذلك. وبيان أن القاعدة التي ذكرها البرديجي فيما يتعلق بحديث أصحاب قتادة فيما يرويه عن أنس أنه استفادها من صنيع الإمام البخاري في كتابه.

فمن عادة المدلِّس أنه لا يُدلّس دائماً، فأحياناً يُدلّس، وأحياناً لا يستطيع التدليس إذا كان من حوله من الأئمة الثقات العارفين به، وهنا تأتي أهمية أصحاب الراوي. فالحديث إذا رواهُ جمعٌ كبيرٌ عن الراوي المُدلِّس فهذا يعني أنه رواه عدّة مرات، وهذا يعني أنه لم يُدلِّس ذلك الحديث؛ لأن المدلس لا يُدلّس دائماً، فإذا تفرد راو عن مُدلّس بحديث - وإن كان من كبار أصحابه - فهناك احتمال كبير أنه دلّسه، فعلى الأقل يُتوقف فيه!

وكان من عادة قتادة في التدليس أنه يقول: "ذُكر عن فلان"، أو "قال فلان"، والراوي في السند يقول: "عن"، فهي ليست من قتادة، وإنما من الرواة عنه، فهو يقول: "ذُكر عن فلان كذا وكذا...".

قَالَ شُعْبَةُ: "كُنْتُ أَعْرِفُ إِذَا جَاءَ مَا سَمِعَ قَتَادَةُ مِمَّا لَمْ يَسْمَعْ، إِذَا جَاءَ مَا سمع يقول: «حدثنا أنس بن مالك»، و«حدثنا الحسن»، و«حدثنا سعيد»، و«حدثنا مُطَرِّف»، وإذا جاء ما لَمْ يَسْمَعْ يَقُولُ: «قَالَ سَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ»، «قَالَ أَبُو قُلَابَةَ»". [المعرفة والتاريخ (3/209)].

وقال حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: "كان قتادة يُحدّثنا، فيقول: «بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا»، و«بَلَغَنَا أَنَّ عُمَرَ»، لَا يُسْنِدَهُ. حَتَّى قّدِمَ عَلَيْنَا حَمَّادَ بْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ. قَالَ: فَأَتَيْنَاهُ، فقَالَ: حَدّثنَا إِبْرَاهِيم بِكَذَا وَكَذَا، [وفلانٌ وفلانٌ. فبلغ قتادة ذلك فجعل يَقُولُ]: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، وَحدثَنَا أَنَسٌ، وحَدَّثَنَا زُرَارَةُ، وَسَأَلْتُ سَعِيدًا. قَالَ: فَصَبَّ عَلَيْنَا الْإِسْنَادَ. قَالَ: فَكُنَّا لَا نَسْتَطِيعُ أن نحفظها. قال: فكنت أحفظ سبعة عن ثَمَانِيةَ عَشَرَ. قَالَ: فَكُنْتُ أَجِيءُ فَأَكْتُبُ الْحَدِيثَ على البَابِ فَإِذَا جِئْتُ حَفِظْتُهُ مِنَ الْبَابِ، فَإِذَا حَفِظْتُهُ مَحَوْتُهُ". [المعرفة والتاريخ (2/282)].

وفي النص تحريف وسقط أصلحته من «الطبقات» لابن سعد (7/172): "كُنَّا نَأْتِي قَتَادَةَ فَيَقُولُ: بَلَغَنَا عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وَبَلَغَنَا عَنْ عُمَرَ، وَبَلَغَنَا عَنْ عَلِيٍّ. وَلا يَكَاد يُسْنِدُ. فَلَمَّا قَدِمَ حَمَّادُ بْنُ أبي سُلَيْمَانَ الْبَصْرَةَ جَعَلَ يَقُولُ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ وَفُلانٌ وَفُلانٌ. فبلغ قتادة ذلك فجعل يَقُولُ: سَأَلْتُ مُطَرِّفًا، وَسَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، وَحَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، فَأَخْبَرَ بِالإِسْنَادِ".

قلت: قتادة كان يُسند أحياناً، وكان لا يُسند، وهو معروف بالتدليس عند أصحابه، ومن هنا كانوا يسألونه عن الإسناد، فربما قال لهم الإسناد، وربما لا بسبب أنه لا يريد أن يتبين لهم أنه دلّس أو بسبب ما ذكرناه قبل من وجود المشيخة حوله ممن ينهرون من يسأل عن ذلك!

وهذا لا يعني أن كلّ من روى عنه شيئاً مرسلاً، ووجدنا هذا موصولاً عند بعض أصحابه = هذا لا يعني أن الإرسال هذا كان بسبب أنه كان لا يُسند، ثم بعد أن صار يُسند أخبر بإسناده! فقد يرسل الحديث، ثم يُدلّسه ويوهم أنه متصل، بل إن كثرة الاختلاف عليه في الغالب تدل على تدليسه، ولا علاقة لذلك بكونه لا يكاد يسند من قبل قدوم حماد بن أبي سليمان البصرة.

فما أخرجه صاحبا الصحيح من حديث قتادة إنما يرجع إلى مسألة معرفة أصحاب الراوي بحديث شيخهم كما بينته من قبل.

والبرديجي في قاعدته المتقدمة إنما تبع فيها مسألة أصحاب الراوي: فأحاديث شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي عن قتادة، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحاح.

فإذا اتفق هؤلاء الثلاثة على الحديث فهو صحيح، وإذا اختلفوا في حديث واحد، فإن القول فيه قول رجلين من الثلاثة، فإذا اختلف الثلاثة توقف عن الحديث، وإذا انفرد واحد من الثلاثة في حديث: نُظِرَ فيه، فإن كان لا يعرف من الحديث إلا من طريق الذي رواه كان منكراً.

وأما أحاديث قتادة التي يرويها الشيوخ، مثل حمّاد بن سلمة، وهمام، وأبان، والأوزاعي، فينظر في الحديث: فإن كان الحديث يُحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أنس بن مالك، من وجه آخر، لم يُدفع، وإن كان لا يُعرف عن أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من طريق عن أنس إلا من رواية هذا الذي ذكرت لك، كان منكراً.

وسنرى مدى تطابق هذه القاعدة في الأحاديث التي خرّجها البخاري لأصحاب قتادة.

·       الأحاديث التي خرّجها البخاري لشعبة عن قتادة عن أنس:

1- روى البخاري في «صحيحه» (1/12) (13) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَعَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/67) (45)، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حدثنا شعبة، به، وفيه: «لِأَخِيهِ - أَوْ قَالَ: لِجَارِهِ -».

ورواه الترمذي في «جامعه» (4/248) (2515) قال: حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ شُعْبَةَ، به.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ".

وتصريح قتادة بسماعه من أنس في رواية رَوح عن شعبة عند أحمد في «مسنده» (21/353) (13875)، وفي رواية همام عن قتادة عند الطيالسي في «مسنده» (3/497) (2116).

2- روى البخاري في «صحيحه» (1/12) (15) قال: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِالعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. [ح].

وحَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/67) (44) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.

وروى مسلم قبله حديث عبدالعزيز بن صهيب عن أنس تماماً كما فعل البخاري.

وتصريح قتادة بسماعه من أنس في رواية بِشْر بن المُفَضَّلِ، عن شُعْبَةُ عند النسائي في «سننه» (8/114) (5013)، وفي رواية اللَّيْث بن دَاوُدَ عن شُعْبَة عند ابن الأعرابي في «معجمه» (2/538) (1046).

3- روى البخاري في «صحيحه» (1/13) (21) قال: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لاَ يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الكُفْرِ، بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ، مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/66) (43) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.

والحديث معروف عن أنس، رواه عنه أبو قِلابة، أخرجه البخاري أيضاً في «صحيحه» (9/20)، وأخرجه مسلم كذلك قبل حديث شعبة، ثم ختم بحديث حَمَّاد بن سلمة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ حَدِيثِهِمْ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «مِنْ أَنْ يَرْجِعَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا».

4- روى البخاري في «صحيحه» (1/24) (65) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الحَسَنِ المَرْوَزِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُاللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابًا - أَوْ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ - فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ لاَ يَقْرَءُونَ كِتَابًا إِلَّا مَخْتُومًا، فَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ - نَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ-، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي يَدِهِ».

فَقُلْتُ لِقَتَادَةَ: مَنْ قَالَ: "نَقْشُهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ"؟ قَالَ: "أَنَسٌ".

ورواه أيضاً (4/45) (2938) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الجَعْدِ، قال: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، فذكره.

ورواه أيضاً (7/157) (5875)، و(8/17) (6041) عن آدَم بن أَبِي إِيَاسٍ، و(9/67) (7162) – عن مُحَمَّد بْن بَشَّارٍ، عن غُنْدَر، كلاهما عن شُعْبَة، به.

ورواه مسلم في «صحيحه» (3/1657) (2092) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.

ورواه الترمذي في «جامعه» (4/366) (2718) قال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «لَمَّا أَرَادَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى العَجَمِ قِيلَ لَهُ: إِنَّ العَجَمَ لاَ يَقْبَلُونَ إِلاَّ كِتَابًا عَلَيْهِ خَاتَمٌ فَاصْطَنَعَ خَاتَمًا، قَالَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي كَفِّهِ».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

والحديث رواه البخاري ومسلم أيضاً من حديث عَبْدِالعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وكذلك من حديث نافع عن ابن عمر.

5- روى البخاري في «صحيحه» (1/27) (81) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا لاَ يُحَدِّثُكُمْ أَحَدٌ بَعْدِي، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يَقِلَّ العِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجَهْلُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَا، وَتَكْثُرَ النِّسَاءُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً القَيِّمُ الوَاحِدُ».

ورواه أيضاً (7/37) (5231) قال: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الحَوْضِيُّ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يُحَدِّثُكُمْ بِهِ أَحَدٌ غَيْرِي: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ العِلْمُ، وَيَكْثُرَ الجَهْلُ، وَيَكْثُرَ الزِّنَا، وَيَكْثُرَ شُرْبُ الخَمْرِ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً القَيِّمُ الوَاحِدُ».

ورواه (7/104) (5577) قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، به.

ورواه (8/164) (6808) قال: أخبرنا دَاوُدُ بْنُ شَبِيبٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قال: أَخْبَرَنَا أَنَسٌ، قَالَ: لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا لاَ يُحَدِّثُكُمُوهُ أَحَدٌ بَعْدِي، سَمِعْتُهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ» وَإِمَّا قَالَ: «مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، أَنْ يُرْفَعَ العِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجَهْلُ، وَيُشْرَبَ الخَمْرُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَا، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لِلْخَمْسِينَ امْرَأَةً القَيِّمُ الوَاحِدُ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/2056) (2671) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.

ورواه الترمذي في «جامعه» (4/61) (2205) قال: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا، فذكره.

قال الترمذي: "وهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

ورواه مَعْمَرٌ في «جامعه» [المطبوع مع مصنف عبدالرزاق (11/381) (20801)] عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ لَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا لَا تَجِدُونَ أَحَدًا يُحَدِّثُكُمُوهُ بَعْدِي، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَذْهَبَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ، وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَا، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ، حَتَّى يَكُونَ قَيِّمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجُلٌ وَاحِدٌ».

6- روى البخاري في «صحيحه» (1/90) (412) قال: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ يَتْفِلَنَّ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ رِجْلِهِ».

ثم روى (413) قال: حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ المُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي الصَّلاَةِ، فَإِنَّمَا يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلاَ يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ».

ثم روى (415) قال: حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «البُزَاقُ فِي المَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا».

وروى أيضاً (2/65) (1214) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا كَانَ فِي الصَّلاَةِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلاَ يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ وَلَكِنْ عَنْ شِمَالِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ اليُسْرَى».

وروى مسلم في «صحيحه» (1/390) (551) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ - قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلَا يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ شِمَالِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ».

ثم روى (552) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ-، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَأَلْتُ قَتَادَةَ عَنِ التَّفْلِ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «التَّفْلُ فِي الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ، وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا».

وروى الدارمي في «سننه» (2/876) (1435) قال: حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: قُلْتُ لِقَتَادَةَ، أَسَمِعْتَ أَنَسًا، يَقُولُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْبُزَاقُ فِي الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ؟» قَالَ: «نَعَمْ، وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا».

ورواه الترمذي في «جامعه» (1/711) (572) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «البُزَاقُ فِي الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ، وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

7- روى البخاري في «صحيحه» (1/145) (723) قال: حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلاَةِ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/324) (433) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.

وهذا من الأحاديث التي أخبر شعبة بأنه لم يوقف قتادة عليه كما كانت عادته في سؤاله عما يروي إذا لم يذكر السماع.

روى أبو عوانة في «مستخرجه» (1/379) (1372) عن نَصْر بْنِ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حدثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: "كَانَ هِمَّتِي مِنَ الدُّنْيَا شَفَتَيْ قَتَادَةَ فَإِذَا قَالَ: «سَمِعْتُ» كَتَبْتُ، وَإِذَا قَالَ: «قَالَ» تَرَكْتُ، وَأَنَّهُ حَدَّثَنِي بِهَذَا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - يَعْنِي حَدِيثَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ؛ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ» فَلَمْ أَسْأَلْهُ أَسَمِعْتَهُ مَخَافَةَ أَنْ يُفْسِدَهُ عَلَيٌّ".

وروى أبو نُعيم في «الحلية» (9/32) من طريق عُبَيْداللَّهِ بن سَعِيدٍ، ويَعْقُوب بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قالا: سَمِعْنَا عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ، يَقُولُ: قَالَ شُعْبَةُ: "لَمْ أُدَاهِنْ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ قَتَادَةُ، قَالَ أَنَسٌ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ» فَكَرِهْتُ أَنْ يُفْسِدَ عَلِيَّ مِنْ جَوْدَةِ الْحَدِيثِ".

ورواه أبو يعلى الموصلي في «مسنده» (5/477) (3213) عن أَبي دَاوُدَ الطيالسي عن شعبة.

ثم قال: قال أبو داود: قَالَ شُعْبَةُ: "دَاهَنْتُ فِي هَذَا لَمْ أَسْأَلْ قَتَادَةَ: سَمِعَهُ أَمْ لَا؟".

وقوله هنا: "لم أداهن إلا في هذا الحديث"! فيه تجوّز في الرواية، وإلا فقد ثبت أن شعبة صرّح بأنه لم يسأله عن أحاديث أخرى غير هذا.

ومنها: ما رواه أحمد في «مسنده» (21/356) (13881) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَالحَجَّاجُ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ. وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ: أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ يُسَلِّمُونَ عَلَيْنَا، فَكَيْفَ نَرُدُّ عَلَيْهِمْ؟ فَقَالَ: قُولُوا: وَعَلَيْكُمْ».

وقَالَ حَجَّاجٌ: قَالَ شُعْبَةُ: "لَمْ أَسْأَلْ قَتَادَةَ عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، هَلْ سَمِعْتَهُ مِنْ أَنَسٍ؟".

وروى أبو العباس السراج في «مسنده» (ص: 246) (743) قال: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكَرَخِيِّ، قال: حدثَنَا حِبَّانُ، قال: حدثَنَا شُعْبَةَ قَالَ قَتَادَةُ: أَخْبَرَنِي عَنْ أَنَسٍ - وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ أَنَسٍ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ».

هكذا رواه السراج! والظاهر أن قول: "ولم يسمعه من أنس" من قول قتادة!

وحبان هو: ابن هلال الباهلي البَصْرِيّ، وهو ثقة، وعبّاد بن الوليد صدوق، روى له ابن ماجه فقط، فلا أدري إن ضبط هذه اللفظة أم لا!

فيحتمل أنه ضبطها، ويُحتمل أنه فهم ما روي عن شعبة مما تقدم أنه خشي سؤال قتادة عنه لئلا يُفسده عليه، فظنّ عباد أنه لم يسمعه منه فقال ذلك!

وعموماً فهذا التصريح يناقض أن يكون قاله قتادة؛ لأن شعبة لم يسأله عن سماعه هذا الحديث من أنس، وهو قد صرّح بذلك فيما نقلناه عنه أنه خشي إن سأل قتادة أن يُفسد عليه جودة هذا الحديث! وقد تفرد عباد، عن حبان، عن شعبة بهذا التصريح! ولو كان صحيحاً لرواه أصحاب شعبة ممن رووا هذا الحديث عنه، ولرووا خشيته من سؤال قتادة عنه، والله أعلم.

وروى عَبْدُالرَّزَّاقِ في «مصنفه» (2/44) (2426) قال: أَخْبِرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: «إِنَّ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ إِقَامَةَ الصَّفِّ».

والحديث له شاهد أخرجه مسلم في «صحيحه» (1/324) من نسخة هَمَّامِ بنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ: «أَقِيمُوا الصَّفَّ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ».

والعجيب أن البخاري اعتمد هذه النسخة وخرّج منها أحاديث، ولم يُخرّج هذا!

8- روى البخاري في «صحيحه» (1/149) (742) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَقِيمُوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فَوَ اللَّهِ إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ بَعْدِي - وَرُبَّمَا قَالَ: مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي - إِذَا رَكَعْتُمْ وَسَجَدْتُمْ».

ورواه في موضع آخر (8/131) (6644) قال: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا حَبَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، به.

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/319) (425) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.

وقال: حَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاذٌ يَعْنِي ابْنَ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي [ح]. وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فَوَاللهِ، إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي إِذَا مَا رَكَعْتُمْ، وَإِذَا مَا سَجَدْتُمْ». وَفِي حَدِيثِ سَعِيدٍ إِذَا رَكَعْتُمْ وَإِذَا سَجَدْتُمْ.

ورواه أبو يعلى في «مسنده» (5/447) (3157) قال: حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، به.

9- روى البخاري في «صحيحه» (1/149) (743) قال: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلاَةَ بِـ {الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ} [الفاتحة: 2]».

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/299) (399) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، كِلَاهُمَا عَنْ غُنْدَرٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 1]».

قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، فِي هَذَا الْإِسْنَادِ، وَزَادَ: "قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لِقَتَادَةَ: أَسَمِعْتَهُ مِنْ أَنَسٍ قَالَ: نَعَمْ نَحْنُ سَأَلْنَاهُ عَنْهُ".

ورواه الترمذي في «جامعه» (1/329) (246) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، يَفْتَتِحُونَ القِرَاءَةَ بِالحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

وقال الدارقطني في «سننه» (2/93): "وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَامَّةُ أَصْحَابِ قَتَادَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، مِنْهُمْ: هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وَأَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَحُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، وَأَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ وَغَيْرُهُمْ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَعْمَرٌ، وَهَمَّامٌ، وَاخْتَلَفَ عَنْهُمَا فِي لَفْظِهِ، وَهُوَ الْمَحْفُوظُ عَنْ قَتَادَةَ وَغَيْرِهِ عَنْ أَنَسٍ".

ورواه عبدالرزاق في «مصنفه» (2/88) (2598) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، وَحُمَيْدٍ، وَأَبَانَ، عَنْ أَنَسٍ، قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ يَقْرَءُونَ {الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2].

قال ابن رجب في «فتح الباري» (6/389): "وخرّجه - أَيْضاً - من طريق أَبِي داود، عَن شعبة، وزاد: قَالَ شعبة: فَقُلْت لقتادة: أسمعته من أنس؟ قَالَ: نَعَمْ، نحن سألناه عَنْهُ. ففي هذه الرواية: تصريح قتادة بسماعه لَهُ من أَنَس، فبطل بذلك تخيل من أعلَّ الحَدِيْث بتدليس قتادة".

10- روى البخاري في «صحيحه» (1/164) (822) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلاَ يَبْسُطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الكَلْبِ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/355) (493) قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، به.

قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ [ح].

قَالَ: وَحَدَّثَنِيهِ يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، قال: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.

ورواه النسائي في «سننه» (2/213) (1110) قال: أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، به.

11- روى البخاري في «صحيحه» (2/128) (1495) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَحْمٍ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَقَالَ: «هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ».

قال البخاري: وقَالَ أَبُو دَاوُدَ: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعَ أَنَسًا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ورواه أيضاً (3/155) (2577) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَحْمٍ، فَقِيلَ: تُصُدِّقَ عَلَى بَرِيرَةَ، قَالَ: «هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (2/755) (1074) قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ [ح].

وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ [ح].

وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: أَهْدَتْ بَرِيرَةُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَحْمًا تُصُدِّقَ بِهِ عَلَيْهَا، فَقَال: «هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ».

وقد علّق البخاري رواية االطيالسي لتصريح قتادة بسماعه هذا الحديث من أنس.

لكن في «مسند الطيالسي» (3/467) (2074) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَحْمٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» قَالَ: هَذَا شَيْءٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، قَالَ: «هُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ وَعَلَيْهَا صَدَقَةٌ».

فليس فيه التصريح بالسماع، وكذا قال ابن حجر.

قال في «الفتح» (3/357): "وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ فَذَكَرَ الْإِسْنَادَ دُونَ الْمَتْنِ لِتَصْرِيحِ قَتَادَةَ فِيهِ بِالسَّمَاعِ، وَأَبُو دَاوُدَ هُوَ الطَّيَالِسِيُّ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ فِي مُسْنَدِهِ كَذَلِكَ، وَرَأَيْتُهُ فِي النُّسْخَةِ الَّتِي وَقَفْتُ عَلَيْهَا مِنْهُ مُعَنْعَنًا، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُعَاذٍ عَنْ شُعْبَةَ فَصَرَّحَ بِسَمَاعِ قَتَادَةَ مِنْ أَنَسٍ أَيْضًا".

وأخرجه من «مسند الطيالسي» في «تغليق التعليق» (3/35) وقال: "كَذَا وجدته بالعنعنة، وَقد رَوَاهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ من طَرِيق معَاذ عَن شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ: سَمِعَ أَنَسًا، بِهِ".

قلت: رواية معاذ عن شعبة التي فيها التصريح بالسماع عند مسلم وسبق ذكرها، وأما حديث أبي داود الطيالسي، فكأنه يوجد في بعض نسخ «مسنده» التصريح بالسماع، فقد أخرج الحديث أبو يعلى الموصلي في «مسنده» (6/18) (3244) قال: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ إِلَيْهِ لَحْمٌ فَقَالَ: «مَا هَذَا؟». قَالُوا: شَيْءٌ تُصِدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ».

ورواه عبدالرزاق في «مصنفه» (7/250) (13009) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: أَهْدَتْ بَرِيرَةُ إِلَى عَائِشَةَ شَيْئًا مِنَ الصَّدَقَةِ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَيْهَا، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ذَكَرَتْ لَهُ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ وَعَلَيْنَا هَدِيَّةٌ»، مرسلاً.

12- روى البخاري في «صحيحه» (2/130) (1501) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ اجْتَوَوْا المَدِينَةَ، فَرَخَّصَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ، فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا، وَأَبْوَالِهَا، فَقَتَلُوا الرَّاعِيَ، وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُتِيَ بِهِمْ، فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ، وَتَرَكَهُمْ بِالحَرَّةِ يَعَضُّونَ الحِجَارَةَ».

قال البخاري: "تَابَعَهُ أَبُو قِلاَبَةَ، وَحُمَيْدٌ، وَثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ".

ورواه أيضاً (5/129) (4192)، و(7/129) (5727)  قال: حَدَّثَنِي عَبْدُالأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، حَدَّثَهُمْ: أَنَّ نَاسًا مِنْ عُكْلٍ وَعُرَيْنَةَ قَدِمُوا المَدِينَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَكَلَّمُوا بِالإِسْلاَمِ، فَقَالُوا يَا نَبِيَّ اللَّهِ: إِنَّا كُنَّا أَهْلَ ضَرْعٍ، وَلَمْ نَكُنْ أَهْلَ رِيفٍ، وَاسْتَوْخَمُوا المَدِينَةَ، «فَأَمَرَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَوْدٍ وَرَاعٍ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَخْرُجُوا فِيهِ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا»، فَانْطَلَقُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا نَاحِيَةَ الحَرَّةِ، كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ، وَقَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ، «فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَ الطَّلَبَ فِي آثَارِهِمْ، فَأَمَرَ بِهِمْ فَسَمَرُوا أَعْيُنَهُمْ، وَقَطَعُوا أَيْدِيَهُمْ، وَتُرِكُوا فِي نَاحِيَةِ الحَرَّةِ حَتَّى مَاتُوا عَلَى حَالِهِمْ». قَالَ قَتَادَةُ: "بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ يَحُثُّ عَلَى الصَّدَقَةِ وَيَنْهَى عَنِ المُثْلَةِ".

قال البخاري: "وَقَالَ شُعْبَةُ وَأَبَانُ، وَحَمَّادٌ، عَنْ قَتَادَةَ، مِنْ عُرَيْنَةَ، وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ: وَأَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَدِمَ نَفَرٌ مِنْ عُكْلٍ".

ورواه أيضاً (7/123) (5686) قال: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ نَاسًا اجْتَوَوْا فِي المَدِينَةِ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَلْحَقُوا بِرَاعِيهِ - يَعْنِي الإِبِلَ - فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، فَلَحِقُوا بِرَاعِيهِ، فَشَرِبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، حَتَّى صَلَحَتْ أَبْدَانُهُمْ، فَقَتَلُوا الرَّاعِيَ وَسَاقُوا الإِبِلَ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَعَثَ فِي طَلَبِهِمْ فَجِيءَ بِهِمْ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ». قَالَ قَتَادَةُ: فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ: «أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الحُدُودُ».

وقد أخرج البخاري في «صحيحه» أيضاً حديث أبي قلابة عن أنس في «كتاب الطهارة» (1/56) (233)، وفي «كتاب الجهاد والسير» (4/62) (3018)، وفي «كتاب الحدود» (8/163) (6805)، وحديث ثابت، عن أنس في «كتاب الطب» (7/123) (5685).

وأخرج مسلم كذلك حديث أبي قلابة، وثابت، وحميد، عن أنس (3/1298) (1671)، ثم قال: حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ [ح].

وحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالْأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، وَفِي حَدِيثِ هَمَّامٍ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَهْطٌ مِنْ عُرَيْنَةَ، وَفِي حَدِيثِ سَعِيدٍ: مِنْ عُكْلٍ، وَعُرَيْنَةَ بِنَحْوِ حَدِيثِهِمْ.

13- روى البخاري في «صحيحه» (2/167) (1690) قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، وَشُعْبَةُ قَالاَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَسُوقُ بَدَنَةً فَقَالَ: «ارْكَبْهَا»، قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ قَالَ: «ارْكَبْهَا» قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ قَالَ: «ارْكَبْهَا» ثَلاَثًا.

ورواه أيضاً (4/7) (2754) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، بنحوه.

ورواه (8/37) (6159) قال: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، به.

وجاء تصريح سماع قتادة لهذا الحديث من أنس عند الطيالسي في «مسنده» (3/481) (2093) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعَ أَنَسًا.

وعند أحمد في «مسنده» (20/174) (12774) قال: حَدَّثَنَا أَسْوَدُ - يَعْنِي شَاذَانَ-، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَنْبَأَنِي قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ.

ولم يخرّج مسلم هذا الحديث عن قتادة عن أنس من أي طريق، وإنما أخرجه عن أنس من طرق أخرى، وعن أبي هريرة، وعن جابر.

14- روى البخاري في «صحيحه» (3/37) (1961) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لاَ تُوَاصِلُوا» قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: «لَسْتُ كَأَحَدٍ مِنْكُمْ إِنِّي أُطْعَمُ، وَأُسْقَى، أَوْ إِنِّي أَبِيتُ أُطْعَمُ وَأُسْقَى».

هذا الحديث رواه جماعة عن شعبة ولم أجد من صرّح فيه بتحديث قتادة من أنس، ولا من رواية أصحاب قتادة غير شعبة.

لكن رواه البخاري أيضاً من حديث ابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وعائشة بمثل حديث قتادة عن أنس.

ولم يروه مسلم من حديث قتادة عن أنس، وإنما رواه من طرق أخرى عن أنس، ورواه أيضاً من حديث ابن عمر، وأبي هريرة، وعائشة.

15- روى البخاري في «صحيحه» (3/165) (2627) قال: حَدَّثَنَا آدَمُ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: كَانَ فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ، فَاسْتَعَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا مِنْ أَبِي طَلْحَةَ يُقَالُ لَهُ المَنْدُوبُ، فَرَكِبَ، فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ: «مَا رَأَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا».

ورواه أيضاً (4/29) (2857) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ.

ورواه (4/30) (2862) قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُاللَّهِ، قال: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قال: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ.

ورواه (4/52) (2968)، و(8/47) (6212) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قال: حَدَّثَنِي قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.

ورواه (4/31) (2867) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ أَهْلَ المَدِينَةِ فَزِعُوا مَرَّةً، فَرَكِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا لِأَبِي طَلْحَةَ كَانَ يَقْطِفُ - أَوْ كَانَ فِيهِ قِطَافٌ - فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ: «وَجَدْنَا فَرَسَكُمْ هَذَا بَحْرًا، فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ لاَ يُجَارَى».

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/1803) (2307) قال: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَزَعٌ فَاسْتَعَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا لِأَبِي طَلْحَةَ يُقَالُ لَهُ مَنْدُوبٌ فَرَكِبَهُ فَقَالَ: «مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا».

قال: وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ [ح].

وحَدَّثَنِيهِ يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، قال: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ-، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: فَرَسًا لَنَا، وَلَمْ يَقُلْ: لِأَبِي طَلْحَةَ، وَفِي حَدِيثِ خَالِدٍ: عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعْتُ أَنَسًا.

ورواه الترمذي في «جامعه» (3/251) (1686) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، وَأَبُو دَاوُدَ قَالُوا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ فَزَعٌ بِالمَدِينَةِ فَاسْتَعَارَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا لَنَا، يُقَالُ لَهُ: مَنْدُوبٌ، فَقَالَ: مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

16- روى البخاري في «صحيحه» (4/22) (2817) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا أَحَدٌ يَدْخُلُ الجَنَّةَ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، وَلَهُ مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا الشَّهِيدُ، يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، فَيُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ لِمَا يَرَى مِنَ الكَرَامَةِ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (3/1498) (1877) قال: وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، وَحُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ، لَهَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ، يَسُرُّهَا أَنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى الدُّنْيَا، وَلَا أَنَّ لَهَا الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، إِلَّا الشَّهِيدُ، فَإِنَّهُ يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ، فَيُقْتَلَ فِي الدُّنْيَا لِمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ».

قال: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، وَأَنَّ لَهُ مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ، غَيْرُ الشَّهِيدِ، فَإِنَّهُ يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ، فَيُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ، لِمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ».

ورواه الترمذي في «جامعه» (3/239) (1661) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا غَيْرُ الشَّهِيدِ، فَإِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، يَقُولُ: حَتَّى أُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، مِمَّا يَرَى مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنَ الْكَرَامَةِ».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

17- روى البخاري في «صحيحه» (4/42) (2921) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قال: أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ: أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ قَالَ: «رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ فِي حَرِيرٍ».

ورواه أيضاً (2922) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: «رَخَّصَ أَوْ رُخِّصَ لَهُمَا لِحِكَّةٍ بِهِمَا».

ورواه (4/42) (2919) قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ المِقْدَامِ، قال: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الحَارِثِ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ لِعَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرِ فِي قَمِيصٍ مِنْ حَرِيرٍ، مِنْ حِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا».

ورواه صحيح البخاري (2920) قال: حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ [ح].

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرَ شَكَوَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَعْنِي القَمْلَ - فَأَرْخَصَ لَهُمَا فِي الحَرِيرِ، فَرَأَيْتُهُ عَلَيْهِمَا فِي غَزَاةٍ».

ورواه (7/151) (5839) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، قال: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، قال: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ وَعَبْدِالرَّحْمَنِ فِي لُبْسِ الحَرِيرِ، لِحِكَّةٍ بِهِمَا».

ورواه مسلم في «صحيحه» (3/1646) (2076) قال: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَنْبَأَهُمْ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ لِعَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فِي الْقُمُصِ الْحَرِيرِ فِي السَّفَرِ مِنْ حِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا» - أَوْ وَجَعٍ كَانَ بِهِمَا.

قال: وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي السَّفَرِ.

وقال: وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ رُخِّصَ - لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فِي لُبْسِ الْحَرِيرِ لِحِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا».

وقال: وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ

وقال: وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، أَنَّ أَنَسًا، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ شَكَوَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَمْلَ، «فَرَخَّصَ لَهُمَا فِي قُمُصِ الْحَرِيرِ فِي غَزَاةٍ لَهُمَا».

ورواه الترمذي في «جامعه» (3/270) (1722) قال: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُالصَّمَدِ بْنُ عَبْدِالوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرَ بْنَ العَوَّامِ، شَكَيَا القَمْلَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ لَهُمَا، فَرَخَّصَ لَهُمَا فِي قُمُصِ الحَرِيرِ، قَالَ: وَرَأَيْتُهُ عَلَيْهِمَا».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

18- روى البخاري في «صحيحه» (4/93) (3146) قال: حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي أُعْطِي قُرَيْشًا أَتَأَلَّفُهُمْ، لِأَنَّهُمْ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ».

ورواه (5/159) (4334) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاسًا مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: «إِنَّ قُرَيْشًا حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَمُصِيبَةٍ، وَإِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَجْبُرَهُمْ وَأَتَأَلَّفَهُمْ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ بِالدُّنْيَا، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بُيُوتِكُمْ» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ، أَوْ شِعْبَ الأَنْصَارِ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (2/735) (1059) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، - قَالَ ابنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَنْصَارَ، فَقَالَ: «أَفِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكُمْ؟» فَقَالُوا: لَا، إِلَّا ابْنُ أُخْتٍ لَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ ابْنَ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ» فَقَالَ: «إِنَّ قُرَيْشًا حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَمُصِيبَةٍ، وَإِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَجْبُرَهُمْ وَأَتَأَلَّفَهُمْ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ بِالدُّنْيَا، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللهِ إِلَى بُيُوتِكُمْ؟ لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، وَسَلَكَ الْأَنْصَارُ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ شِعْبَ الْأَنْصَارِ».

وروى البخاري في (4/185) قال: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَنْصَارَ فَقَالَ: «هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكُمْ» قَالُوا: لاَ، إِلَّا ابْنُ أُخْتٍ لَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ابْنُ أُخْتِ القَوْمِ مِنْهُمْ».

وروى أيضاً (8/155) (6762) قال: حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ابْنُ أُخْتِ القَوْمِ مِنْهُمْ - أَوْ: مِنْ أَنْفُسِهِمْ -».

وروى أيضاً (6761) قال: حَدَّثَنَا آدَمُ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ، وَقَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَوْلَى القَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» أَوْ كَمَا قَالَ.

وروى الدارمي في «سننه» (3/1643) (2569) قال: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: قُلْتُ لِمُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ: أَكَانَ أَنَسٌ يَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلنُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ: «ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ؟» قَالَ: نَعَمْ.

وروى أحمد في «مسنده» (19/224) (12187) قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: قُلْتُ لِمُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ: أَسَمِعْتَ أَنَسًا يَقُولُ... فذكره.

وروى أيضاً (21/42) (13321) قال: حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ أَبِي إِيَاسٍ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: سَمِعْتَ أَنَسًا يُحَدِّثُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ: «ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ أَوْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»؟ قَالَ: "نَعَمْ".

ورواه الترمذي في «جامعه» (6/196) (3901) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ".

19- روى البخاري في «صحيحه» (5/33) (3789) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ دُورِ الأَنْصَارِ، بَنُو النَّجَّارِ، ثُمَّ بَنُو عَبْدِ الأَشْهَلِ، ثُمَّ بَنُو الحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ، ثُمَّ بَنُو سَاعِدَةَ، وَفِي كُلِّ دُورِ الأَنْصَارِ خَيْرٌ»، فَقَالَ سَعْدٌ: "مَا أَرَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا قَدْ فَضَّلَ عَلَيْنَا؟ فَقِيلَ: قَدْ فَضَّلَكُمْ عَلَى كَثِيرٍ".

وَقَالَ عَبْدُالصَّمَدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، سَمِعْتُ أَنَسًا، قَالَ أَبُو أُسَيْدٍ: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا، وَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ.

ورواه (5/36) (3807) قال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالصَّمَدِ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ أَبُو أُسَيْدٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ دُورِ الأَنْصَارِ، بَنُو النَّجَّارِ، ثُمَّ بَنُو عَبْدِ الأَشْهَلِ، ثُمَّ بَنُو الحَارِثِ بْنِ الخَزْرَجِ، ثُمَّ بَنُو سَاعِدَةَ وَفِي كُلِّ دُورِ الأَنْصَارِ خَيْرٌ». فَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: "وَكَانَ ذَا قِدَمٍ فِي الإِسْلاَمِ: أَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ فَضَّلَ عَلَيْنَا، فَقِيلَ لَهُ: قَدْ فَضَّلَكُمْ عَلَى نَاسٍ كَثِيرٍ".

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/1949) (2511) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ...

قال: حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعْتُ أَنَسًا، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ.

20- روى البخاري في «صحيحه» (5/33) (3792) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلاَ تَسْتَعْمِلُنِي كَمَا اسْتَعْمَلْتَ فُلاَنًا؟ قَالَ: «سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أُثْرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الحَوْضِ».

ورواه (9/47) (7057) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اسْتَعْمَلْتَ فُلاَنًا وَلَمْ تَسْتَعْمِلْنِي؟ قَالَ: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي».

ورواه مسلم في «صحيحه» (3/1474) (1845) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَلَا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي كَمَا اسْتَعْمَلْتَ فُلَانًا؟ فَقَالَ: «إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ».

قال: وحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، قال: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابنَ الحَارِثِ-، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يُحَدِّثُ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَلَا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ.

وحَدَّثَنِيهِ عُبَيْدُاللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يَقُلْ: خَلَا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ورواه البخاري أيضاً (3/114) (2376)، (4/98) (3163) من طريق يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، به.

ورواه أيضاً (5/33) (3793) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، به.

21- روى البخاري في «صحيحه» (5/35) (3801) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الأَنْصَارُ كَرِشِي، وَعَيْبَتِي وَالنَّاسُ سَيَكْثُرُونَ، وَيَقِلُّونَ فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/1949) (2510) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى - قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ الْأَنْصَارَ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، وَإِنَّ النَّاسَ سَيَكْثُرُونَ وَيَقِلُّونَ، فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَاعْفُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ».

ورواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (17/268) (33028) عن يَزِيد بْن هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، به.

22- روى البخاري في «صحيحه» (5/36) (3809)، (6/175) (4959) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ، قال: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «قال النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُبَيٍّ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ} [البينة: 1] قَالَ: وَسَمَّانِي؟ قَالَ: نَعَمْ، فَبَكَى».

ورواه أيضاً (4960) قال: حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ حَسَّانَ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُبَيٍّ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القُرْآنَ» قَالَ أُبَيٌّ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «اللَّهُ سَمَّاكَ لِي» فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي، قَالَ قَتَادَةُ: فَأُنْبِئْتُ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ} [البينة: 1].

وقال (4961): حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ المُنَادِي، قال: حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ القُرْآنَ» قَالَ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: وَقَدْ ذُكِرْتُ عِنْدَ رَبِّ العَالَمِينَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ.

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/550) (799) قال: حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِأُبَيٍّ: «إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ»، قَالَ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «اللهُ سَمَّاكَ لِي»، قَالَ: فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي.

قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا»، قَالَ: وَسَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: فَبَكَى.

قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُبَيٍّ بِمِثْلِهِ.

ورواه عَبْدُالرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ أَقَرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ، فَقَالَ أُبَيٌّ: أَوَ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: وَسَمَّاكَ لِي. قَالَ: فَبَكَى أُبيّ».

قال البزار في «مسنده» (13/413): "وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى بِهَذَا اللَّفْظِ إلاَّ عَن أَنَس، ولاَ نعلمُ رَوَاهُ عَن أَنَس إلاَّ قَتَادَةُ. وَرَوَاهُ عَن قَتادة غَيْرُ وَاحِدٍ، وأَجَلُّ مَنْ رَوَاهُ عَنْهُ شعبةُ".

23- روى البخاري في «صحيحه» (5/37) (3810) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، «جَمَعَ القُرْآنَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَيٌّ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَبُو زَيْدٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ»، قُلْتُ لِأَنَسٍ: مَنْ أَبُو زَيْدٍ؟ قَالَ: "أَحَدُ عُمُومَتِي".

ورواه (6/187) (5003) قال: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَنْ جَمَعَ القُرْآنَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: "أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ".

قال البخاري: "تَابَعَهُ الفَضْلُ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ".

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/1914) (2465) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: "جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُمْ مِنَ الْأَنْصَارِ: مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ". قَالَ قَتَادَةُ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: مَنْ أَبُو زَيْدٍ؟ قَالَ: أَحَدُ عُمُومَتِي.

قال: حَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ، قال: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: "مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُمْ مِنَ الْأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُكْنَى أَبَا زَيْدٍ".

ورواه الترمذي في «جامعه» (6/139) (3794) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

ورواه ابن سعد في «الطبقات» (2/272) قال: أخبرنا محمد بن عمر - هو: الواقدي- قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «أَخَذَ القرآن أربعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ».

ورواه البخاري أيضاً (6/187) (5005) من طريق ثَابِت البُنَانِيّ، وَثُمَامَة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «مَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَجْمَعِ القُرْآنَ غَيْرُ أَرْبَعَةٍ: أَبُو الدَّرْدَاءِ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ». قَالَ: «وَنَحْنُ وَرِثْنَاهُ».

وروى أيضاً (5/81) (3996) قال: حَدَّثَنِي خَلِيفَةُ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «مَاتَ أَبُو زَيْدٍ، وَلَمْ يَتْرُكْ عَقِبًا، وَكَانَ بَدْرِيًّا».

·       من أبو زيد؟

قال الحافظ ابن حجر في «الفتح» (7/314): "كَذَا أَوْرَدَهُ مُخْتَصَرًا وَقَدْ مَضَى فِي مَنَاقِبِ الْأَنْصَارِ بِأَتَمَّ مِنْ هَذَا أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسًا عَنْ أَبِي زَيْدٍ الَّذِي جَمَعَ الْقُرْآنَ فَقَالَ: هُوَ قَيْسُ بْنُ السَّكَنِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ مَاتَ فَلَمْ يَتْرُكْ عَقِبًا نَحْنُ وَرِثْنَاهُ".

وقال في «الإصابة» (5/362): "وقد أخرجه أبو نعيم في «المستخرج» عن البخاري، وابن حبّان، وابن السّكن، وابن منده، من الوجه الّذي أخرجه منه البخاري، زادوا أن اسمه: قيس بن السّكن، وكان من بني عدي بن النجار، ومات ولم يدع عقباً. قال أنس: فورثناه".

وقال في «الفتح» (9/53): "رَوَى - ابن أبي داود- بِإِسْنَادٍ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ إِلَى ثُمَامَةَ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أَبَا زَيْدٍ الَّذِي جَمَعَ الْقُرْآنَ اسْمُهُ قَيْسُ بْنُ السَّكَنِ، قَالَ: وَكَانَ رَجُلًا مِنَّا مِنْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ أَحَدُ عُمُومَتِي، وَمَاتَ وَلَمْ يدع عقبا وَنحن ورثناه. قَالَ ابن أَبِي دَاوُدَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ خَالِدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: هُوَ قَيْسُ بْنُ السَّكَنِ مِنْ زَعْوَرَاءَ من بني عدي بن النجار. قَالَ ابن أَبِي دَاوُدَ: مَاتَ قَرِيبًا مِنْ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَهَبَ عِلْمُهُ، وَلَمْ يُؤْخَذ عَنهُ، وَكَانَ عقبيا بَدْرِيًّا".

وقال في موضع آخر (7/127): "ذَكَرَ عَليّ بن الْمَدِينِيِّ أَنَّ اسْمَهُ: أَوْسٌ، وَعَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ هُوَ: ثَابِتُ بْنُ زَيْدٍ، وَقِيلَ: هُوَ سَعْدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ، وَبِذَلِكَ جَزَمَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ شَيْخِهِ أَبِي بَكْرِ بْنِ صَدَقَةَ، قَالَ: وَهُوَ الَّذِي كَانَ يُقَالُ لَهُ: الْقَارِئُ، وَكَانَ عَلَى الْقَادِسِيَّةِ، وَاسْتُشْهِدَ بِهَا، وَهُوَ وَالِدُ عُمَيْرِ بْنِ سَعْدٍ، وَعَنِ الْوَاقِدِيِّ هُوَ: قَيْسُ بْنُ السَّكَنِ بْنِ قَيْسِ بْنِ زَعوراء بْنِ حَرَامٍ الْأَنْصَارِيُّ النَّجَّارِيُّ، وَيُرَجِّحُهُ قَوْلُ أَنَسٍ: أَحَدُ عُمُومَتِي، فَإِنَّهُ مِنْ قَبِيلَةِ بَنِي حَرَامٍ، وَلَيْسَ فِي هَذَا مَا يُعَارِضُ حَدِيثَ عَبْدِالله بن عمر: واستقرئوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ فَذَكَرَ اثْنَيْنِ مِنَ الْأَرْبَعَةِ، وَلَمْ يَذْكُرِ اثْنَيْنِ؛ لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُقَالَ: لَا يَلْزَمُ مِنَ الْأَمْرِ بِأَخْذِ الْقِرَاءَةِ عَنْهُمْ أَنْ يَكُونُوا كُلُّهُمُ اسْتَظْهَرُوهُ جَمِيعَهُ، وَإِمَّا أَنْ لا يؤخذ بِمَفْهُومِ حَدِيثِ أَنَسٍ؛ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ قَوْلِهِ جَمَعَهُ أَرْبَعَةٌ أَنْ لَا يَكُونَ جَمَعَهُ غَيْرُهُمْ، فَلَعَلَّهُ أَرَادَ أَنَّهُ لَمْ يَقَعْ جَمْعُهُ لِأَرْبَعَةٍ مِنْ قَبِيلَةٍ وَاحِدَةٍ إِلَّا لِهَذِهِ الْقَبِيلَةِ وَهِيَ الْأَنْصَارُ".

وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (2/79): "قيس بْن السَّكَن بن قيس بْن زعوراء بْن حرام بْن جُنْدَب بن عامر ابن غَنْم بْن عديّ بْن النجار، أَبُو زيد الأنصاري النجار، المتوفى: 14هـ. مشهور بكنيته، شهِدَ بدرًا، واستُشْهِد يوم جسر أبي عُبَيْد فيما ذكر موسى بْن عقبة.

قَالَ الواقِديّ وابن الكلبي: هو أحد من جمع القرآن عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ودليلُهُ قول أَنْس؛ لأنه قَالَ: أحد عمومتي، وكلاهما يجتمعان في حرام. وكذا ساق الكلبي نسب أبي زيد، لكنه جعل عِوَض زعوراء: زيدًا، ولا عبرة بقول من قَالَ: إن الَّذِي جمع القرآن أَبُو زيد سعد بْن عُبَيْد الأوسي، فإن قول أَنْس بْن مالك: أحد عمومتي، ينفي قول من قال: هو سعد بن عبيد، لكونه أوْسيًا. ويؤيده أيضًا مَا روى قتادة عَنْ أَنْس، قَالَ: افتخر الحيّان الأوس والخزرج، فَقَالَتِ الأوس: منّا غسيل الملائكة حنظلة بْن أبي عامر، ومنّا الَّذِي حَمتْه الدَّبَر؛ عاصم بْن ثابت، ومنا الَّذِي اهتز لموته العرش؛ سَعْد بن معاذ، ومنا من أُجيزت شهادتُهُ بشهادة رجُلين؛ خزيمة بْن ثابت، فَقَالَتِ الخزرج: منّا أربعة جمعوا القرآن عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ أُبَيّ، ومعاذ بْن جَبَل، وزيد بْن ثابت، وأبو زيد" انتهى.

24- روى البخاري في «صحيحه» (5/125) (4172) قال: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قال: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قال: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} [الفتح: 1]. قَالَ: الحُدَيْبِيَةُ، قَالَ أَصْحَابُهُ: هَنِيئًا مَرِيئًا، فَمَا لَنَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} [الفتح: 5].

قَالَ شُعْبَةُ: فَقَدِمْتُ الكُوفَةَ، فَحَدَّثْتُ بِهَذَا كُلِّهِ عَنْ قَتَادَةَ، ثُمَّ رَجَعْتُ فَذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: "أَمَّا: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ} [الفتح: 1]. فَعَنْ أَنَسٍ، وَأَمَّا {هَنِيئًا مَرِيئًا}، فَعَنْ عِكْرِمَةَ".

ورواه (6/135) (4834) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} [الفتح: 1]، قَالَ: «الحُدَيْبِيَةُ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (3/1413) (1786) قال: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، قال: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، حَدَّثَهُمْ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ} [الفتح: 2] إِلَى قَوْلِهِ {فَوْزًا عَظِيمًا} [النساء: 73] مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَهُمْ يُخَالِطُهُمُ الْحُزْنُ وَالْكَآبَةُ، وَقَدْ نَحَرَ الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَةِ، فَقَالَ: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا».

قال: وحَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ التَّيْمِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ [ح].

وحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ [ح].

وحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، جَمِيعًا عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ.

ورواه أبو يعلى في «مسنده» (6/21) (3252) قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قال: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَنِيئًا مَرِيئًا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا لَنَا؟» قَالَ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [الفتح: 5].

قَالَ شُعْبَةُ: وَكَانَ قَتَادَةُ، يَذْكُرُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي قَصَصِهِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ} [الفتح: 1] قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَنِيئًا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الْحَدِيثُ، قَالَ: فَظَنَنْتُ أَنَّهُ كُلُّهُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: فَأَتَيْتُ الْكُوفَةَ فَحَدَّثْتُ بِهِ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، ثُمَّ رَجَعْتُ فَلَقِيتُ قَتَادَةَ بِوَاسِطٍ فَإِذَا هُوَ يَقُولُ أَوَّلَهُ: عَنْ أَنَسٍ، وَآخِرَهُ: عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُمْ بِالْكُوفَةِ فَأَخْبَرْتُهُمْ بِذَلِكَ.

ورواه عبدالرزاق في «تفسيره» (3/210) (2895) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ، قَالَ: «نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَقَدْ نَزَلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عَلَى الْأَرْضِ»، ثُمَّ قَرَأَهَا عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: هَنِيئًا مَرِيئًا قَدْ بَيَّنَ اللَّهُ لَكَ مَاذَا يَفْعَلُ بِكَ فَمَا يَفْعَلُ بِنَا؟ فَنَزَلَتْ عَلَيْهِ {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [الفتح: 5] حَتَّى {فَوْزًا عَظِيمًا} [النساء: 73]».

ورواه الترمذي في «جامعه» (5/239) (3263) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، به.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

25- روى البخاري في «صحيحه» (6/138) (4848) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، قال: حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُلْقَى فِي النَّارِ وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَضَعَ قَدَمَهُ، فَتَقُولُ قَطْ قَطْ».

ورواه أيضاً (8/134) (6661) قال: حَدَّثَنَا آدَمُ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ، فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ وَعِزَّتِكَ، وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ».

قال البخاري: "رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ".

وقد تقدمت روايته.

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/2187) (2848) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَضَعَ فِيهَا رَبُّ الْعِزَّةِ، تَبَارَكَ وَتَعَالَى، قَدَمَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، وَعِزَّتِكَ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ».

قال: وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالصَّمَدِ بْنُ عَبْدِالْوَارِثِ، قال: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارِ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمَعْنَى حَدِيثِ شَيْبَانَ.

ورواه الترمذي في «جامعه» (5/243) (3272) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لاَ تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَضَعَ فِيهَا رَبُّ العِزَّةِ قَدَمَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ وَعِزَّتِكَ، وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَفِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ".

قلت: لا غرابة فيه! فقد رواه جماعة عن قتادة عن أنس، ومنهم شعبة.

قال ابن حجر في «الفتح» (11/546): "(قَوْلُهُ: رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ) وَصَلَ رِوَايَتُهُ فِي تَفْسِير { ق}، وَأَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّ الرِّوَايَةَ الْمَوْصُولَةَ عَنْ أَنَسٍ بِالْعَنْعَنَةِ، لَكِنَّ شُعْبَةُ مَا كَانَ يَأْخُذُ عَنْ شُيُوخِهِ الَّذِينَ ذَكَرَ عَنْهُمُ التَّدْلِيسَ إِلَّا مَا صَرَّحُوا فِيهِ بِالتَّحْدِيثِ".

قلت: جاء تفسير التحديث في رواية شيبان عند أحمد في «مسنده» (21/94) (13402) قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، فَذَكَرَ شَيْئًا مِنَ التَّفْسِيرِ، قَالَ: قَوْلُهُ: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلْ امْتَلَأْتِ} [ق: 30] قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَضَعَ فِيهَا رَبُّ الْعِزَّةِ قَدَمَهُ، فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ وَعِزَّتِكَ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ».

ورواه أيضاً (19/373) (12380) قال: حَدَّثَنَا بَهْزٌ، وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبَانُ، -قَالَ بَهْزُ: ابْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ-: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، به.

وقد رواه البخاري أيضاً في «صحيحه» (6/138) (4849) من طريق مُحَمَّد بن سيرين. و(6/138) (4850) من طريق هَمَّام بن مُنبّه. و(9/134) (7449) من طريق - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ الأَعْرَجِ. ثلاثتهم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، بنحوه، وفيه زيادة.

26- روى البخاري في «صحيحه» (6/142) (4867) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَأَلَ أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً «فَأَرَاهُمُ انْشِقَاقَ القَمَرِ».

ورواه أيضاً (4868) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «انْشَقَّ القَمَرُ فِرْقَتَيْنِ».

ورواه أيضاً (4/206) (3637) قال: حَدَّثَنِي عَبْدُاللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ [ح].

وقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً «فَأَرَاهُمُ انْشِقَاقَ القَمَرِ».

ورواه أيضاً (5/49) (3868) قال: حَدَّثَنِي عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالوَهَّابِ، قال: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، «أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً، فَأَرَاهُمُ القَمَرَ شِقَّتَيْنِ، حَتَّى رَأَوْا حِرَاءً بَيْنَهُمَا».

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/2159) (2802) قال: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً «فَأَرَاهُمُ انْشِقَاقَ الْقَمَرِ مَرَّتَيْنِ».

وحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، بِمَعْنَى حَدِيثِ شَيْبَانَ.

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَأَبُو دَاوُدَ [ح]. وَحَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَأَبُو دَاوُدَ كُلُّهُمْ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «انْشَقَّ الْقَمَرُ فِرْقَتَيْنِ»، وَفِي حَدِيثِ أَبِي دَاوُدَ: «انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

ورواه أحمد في «مسنده» (21/369) (13918) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَحَجَّاجُ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: «انْشَقَّ الْقَمَرُ فِرْقَتَيْنِ».

قال (13919): حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعَ أَنَسًا، يَقُولُ: «انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

ورواه عَبْدُالرَّزَّاقِ في «مصنفه» (3/257) (3057)، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «سَأَلَ أَهْلُ مَكَّةَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آيَةً فَانْشَقَّ الْقَمَرُ بِمَكَّةَ مَرَّتَيْنِ، فَنَزَلَتْ: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَر} إِلَى قَوْلِهِ: {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 1-2] يقول: ذاهب».

ورواه الترمذي في «جامعه» (5/250) (3286) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، به.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

27- روى البخاري في «صحيحه» (6/197) (5059) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «المُؤْمِنُ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ: كَالأُتْرُجَّةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ، وَالمُؤْمِنُ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ القُرْآنَ، وَيَعْمَلُ بِهِ: كَالتَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلاَ رِيحَ لَهَا، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ: كَالرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ القُرْآنَ: كَالحَنْظَلَةِ، طَعْمُهَا مُرٌّ - أَوْ خَبِيثٌ - وَرِيحُهَا مُرٌّ».

ورواه أيضاً (6/190) (5020)، (9/162) (7560) قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، به.

ورواه (7/77) (5427) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، به.

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/549) (797) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، قَالَ قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، به.

وحَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ [ح]. وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ هَمَّامٍ بَدَلَ الْمُنَافِقِ، الْفَاجِرِ.

ورواه الترمذي في «جامعه» (4/447) (2865) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، به.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ أَيْضًا".

28- روى البخاري في «صحيحه» (7/101) (5558) قال: حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا، يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، فَذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ».

ورواه أيضاً (7/102) (5564) قال: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، وَيَضَعُ رِجْلَهُ عَلَى صَفْحَتِهِمَا وَيَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ».

ورواه (7/102) (5565) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا».

ورواه مسلم في «صحيحه» (3/1556) (1966) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا».

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قال: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «ضَحَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ»، قَالَ: «وَرَأَيْتُهُ يَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ، وَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا»، قَالَ: «وَسَمَّى وَكَبَّرَ».

وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، قال: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ-، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: ضَحَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ، قَالَ: قُلْتُ: آنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ أَنَسٍ؟ قَالَ: نَعَمْ.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: وَيَقُولُ: «بِاسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ».

ورواه ابن الجارود [كما في «المنتقى» (ص: 229) (909)] قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالَ: أخبرنا عِيسَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: فَقُلْتُ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ؟ فَقَالَ: نَعَمْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، وَيُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُمَا يَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ وَاضِعًا عَلَى صِفَاحِهِمَا قَدَمَهُ.

ورواه الترمذي في «جامعه» (3/136) (1494) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «ضَحَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

ورواه عبدالرزاق في «مصنفه» (4/379) (8129) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُضَحِّي بِالْمَدِينَةِ بِكَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ».

29- روى البخاري في «صحيحه» (7/139) (5776) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الفَأْلُ» قَالُوا: وَمَا الفَأْلُ؟ قَالَ: «كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ».

ورواه أيضاً (7/139) (5776) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، به.

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/1746) (2224) قال: حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا عَدْوَى، وَلَا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ: الْكَلِمَةُ الْحَسَنَةُ، الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ».

وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا عَدْوَى، وَلَا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ» قَالَ قِيلَ: وَمَا الْفَأْلُ؟ قَالَ: «الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ».

ورواه أحمد في «مسنده» (20/176) (12778) قال: حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسًا، به.

و(21/382) (13949) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ قَتَادَةُ: أَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، به.

ورواه الترمذي في «جامعه» (3/213) (1615) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ، وَأُحِبُّ الفَأْلَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الفَأْلُ؟ قَالَ: الكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

30- روى البخاري في «صحيحه» (8/73) (6334)، و(8/81) (6380) قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَسٌ خَادِمُكَ، قَالَ: «اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ، وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتَهُ».

ورواه أيضاً (8/75) (6344) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، قال: حَدَّثَنَا حَرَمِيٌّ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَتْ أُمِّي: يَا رَسُولَ اللَّهِ، خَادِمُكَ أَنَسٌ، ادْعُ اللَّهَ لَهُ، قَالَ: «اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ، وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتَهُ».

و(8/81) (6378) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَسٌ خَادِمُكَ، ادْعُ اللَّهَ لَهُ، قَالَ: «اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ، وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتَهُ». وَعَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، مِثْلَهُ.

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/1928) (2480) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ خَادِمُكَ أَنَسٌ، ادْعُ اللهَ لَهُ، فَقَالَ: «اللهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتَهُ».

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قال: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: يَا رَسُولَ اللهِ خَادِمُكَ أَنَسٌ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ.

قلت: هذه الرواية الأخيرة عند مسلم أشار إليها البخاري بعد أن ساق رواية محمد بن بشار عن غندر بالإسناد السابق، فقال: "وَعَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، مِثْلَهُ".

قال ابن حجر في «الفتح» (11/182): "وَأَمَّا رِوَايَةُ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ الْمَعْطُوفَةُ هُنَا فَإِنَّهَا مَعْطُوفَةٌ عَلَى رِوَايَةِ قَتَادَةَ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ رِوَايَةِ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ وَهِشَامِ بْنِ زَيْدٍ جَمِيعًا عَنْ أَنَسٍ، وَكَذَا صَنِيعُ مُسْلِمٍ حَيْثُ أَخْرَجَهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ".

قلت: مسلم أخرج هذه الرواية عن بُندار محمد بن بشار عن غُندر محمد بن جعفر، وهي التي عطف عليها البخاري كلامه، ورواية أبي داود عن شعبة لا علاقة لها برواية شعبة عن هشام!

وحديث حجاج رواه أبو يعلى في «مسنده» (6/16) (3239) قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قال: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ زَيْدٍ، يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، بِمِثْلِ ذَلِكَ.

ورواه أحمد في «فضائل الصحابة» (2/848) (1565) قَالَ: حَدَّثَنا مُحَمَّدٌ قَالَ: حدثنا شُعْبَةُ، وَحَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ زَيْدٍ، قَالَ حَجَّاجٌ: ابْنُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ مِثْلَ ذَلِكَ.

31- روى البخاري في «صحيحه» (8/105) (6504) قال: حَدَّثَنِي عَبْدُاللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ - هُوَ الجُعْفِيُّ-، قال: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، وَأَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/2268) (2951) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ».

قَالَ شُعْبَةُ: وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ فِي قَصَصِهِ: كَفَضْلِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى، فَلَا أَدْرِي أَذَكَرَهُ عَنْ أَنَسٍ أَوْ قَالَهُ قَتَادَةُ.

وقال مسلم: وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، قال: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ-، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، وَأَبَا التَّيَّاحِ، يُحَدِّثَانِ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَنَسًا، يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ هَكَذَا» وَقَرَنَ شُعْبَةُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ، الْمُسَبِّحَةِ وَالْوُسْطَى، يَحْكِيهِ.

وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُاللهِ بْنُ مُعَاذٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبِي [ح]. وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا.

وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حَمْزَةَ - يَعْنِي الضَّبِّيَّ-، وَأَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمِثْلِ حَدِيثِهِمْ.

ورواه الترمذي في «جامعه» (4/66) (2214) قال: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ وَأَشَارَ أَبُو دَاوُدَ بِالسَّبَّابَةِ وَالوُسْطَى فَمَا فَضَّلَ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى».

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

32- روى البخاري في «صحيحه» (9/30) (6987) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «رُؤْيَا المُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ».

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/1774) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَأَبُو دَاوُدَ [ح].

وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، كُلُّهُمْ عَنْ شُعْبَةَ [ح].

وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُاللهِ بْنُ مُعَاذٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ – قال: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ».

ورواه أحمد في «مسنده» (37/370) (22697) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ، به.

و(37/394) (22722) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، وَحَجَّاجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ أَنَسًا، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وقد روى البخاري مع هذا الحديث حديث (9/30) (6988) أَبِي هُرَيْرَةَ، و(6989) حديث أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ.

33- روى البخاري في «صحيحه» (9/60) (7131) قال: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بُعِثَ نَبِيٌّ إِلَّا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الكَذَّابَ، أَلاَ إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ».

قال البخاري: "فِيهِ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

ورواه أيضاً (9/121) (7408) قال: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، به.

ورواه مسلم في «صحيحه» (4/2248) (2933) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الْأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، أَلَا إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَمَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر».

قال: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى - قَالَا: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الدَّجَّالُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر أَيْ كَافِرٌ».

34- روى البخاري في «صحيحه» (9/61) (7134) قال: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مُوسَى، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قال: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «المَدِينَةُ يَأْتِيهَا الدَّجَّالُ، فَيَجِدُ المَلاَئِكَةَ يَحْرُسُونَهَا، فَلاَ يَقْرَبُهَا الدَّجَّالُ»، قَالَ: «ولا الطَّاعُونُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ».

ورواه أيضاً (9/139) (7473) قال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي عِيسَى، قال: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قال: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، به.

ورواه الترمذي في «جامعه» (4/84) (2242) قال: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِاللهِ الخُزَاعِيُّ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، به.

قال: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ".

ورواه أحمد في «مسنده» (20/393) (13145) قال: حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، وَعَبْدُالْوَهَّابِ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ قَائِلًا مِنَ النَّاسِ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَمَا يَرِيدُ الدَّجَّالُ الْمَدِينَةَ؟ قَالَ: «إِنَّهُ لَيَعْمِدُ إِلَيْهَا، وَلَكِنَّهُ يَجِدُ الْمَلَائِكَةَ صَافَّةً بِنِقَابِهَا وَأَبْوَابِهَا يَحْرُسُونَهَا مِنَ الدَّجَّالِ».

قَالَ عَبْدُالْوَهَّابِ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ قَتَادَةُ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: ك ف ر، يُهَجَّاهُ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ أُمِّيٍّ أَوْ كَاتِبٍ».

ورواه أيضاً (21/90) (13393) قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: وَحَدَّثَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ قَائِلًا مِنَ النَّاسِ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، فذكره.

ورواه البخاري (9/61) (7133) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أيضاً.

35- روى البخاري في «صحيحه» (9/157) (7536) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِالرَّحِيمِ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ الهَرَوِيُّ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ، قَالَ: «إِذَا تَقَرَّبَ العَبْدُ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِذَا تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِذَا أَتَانِي مَشْيًا أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً».

رواه أحمد في «مسنده» (19/301) (12287) قال: حَدَّثنا حَجَّاجٌ. و(19/328) (12319) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ. و(21/352) (13872) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَحَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، به.

ورواه البخاري أيضاً (9/121) (7405) من حديث أبي هريرة.

ورواه عَبْدُالرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «قَالَ اللَّهُ -عز وجل: يابن آدَمَ، إِنْ ذَكَرْتَنِي فِي نَفْسِكَ ذَكَرْتُكَ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرْتَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُكَ فِي مَلَأٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ -أَوْ قَالَ: فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ- وَإِنْ دَنَوْتَ مِنِّي شِبْرًا دَنَوْتُ مِنْكَ ذِرَاعًا، إن دَنَوْتَ مِنِّي ذِرَاعًا دَنَوْتُ مِنْكَ بَاعًا، وَإِنْ أَتَيْتَنِي تَمْشِي أَتَيْتُكَ أُهَرْوِلُ».

قَالَ مَعْمَرٌ: "قَالَ قَتَادَةٌ: وَاللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- أَسْرَعُ بِالْمَغْفِرَةِ".

36- روى البخاري في «صحيحه» (8/157) (6773) قال: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. [ح].

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «ضَرَبَ فِي الخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، وَجَلَدَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ».

ورواه (6776) قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «جَلَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، وَجَلَدَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ».

ورواه مسلمٌ في «صحيحه» (3/1330) (1706) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ، فَجَلَدَهُ بِجَرِيدَتَيْنِ نَحْوَ أَرْبَعِينَ»، قَالَ: وَفَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ اسْتَشَارَ النَّاسَ، فَقَالَ عَبْدُالرَّحْمَنِ: أَخَفَّ الْحُدُودِ ثَمَانِينَ: «فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ».

قال: وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، قال: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابْنَ الحَارِثِ-، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.

قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، «أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَدَ فِي الْخَمْرِ بِالْجَرِيدِ، وَالنِّعَالِ»، ثُمَّ جَلَدَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ، وَدَنَا النَّاسُ مِنَ الرِّيفِ وَالْقُرَى، قَالَ: «مَا تَرَوْنَ فِي جَلْدِ الْخَمْرِ؟»، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا كَأَخَفِّ الْحُدُودِ، قَالَ: «فَجَلَدَ عُمَرُ ثَمَانِينَ».

قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ.

قال: وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَضْرِبُ فِي الْخَمْرِ بِالنِّعَالِ وَالْجَرِيدِ أَرْبَعِينَ، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِهِمَا، وَلَمْ يَذْكُرِ الرِّيفَ وَالْقُرَى.

قلت: عندما جمع البخاري بين رواية هشام وشعبة ساق لفظ هشام! واختصر الروايتين، وحذف منهما ما يتعلق بعهد عمر رضي الله عنه.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ في «سننه» (6/528): "رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّهُ جَلَدَ بِالْجَرِيدِ، وَالنِّعَالِ أَرْبَعِينَ». وَرَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «ضَرَبَ بِجَرِيدَتَيْنِ نَحْوَ الْأَرْبَعِينَ»".

وترتيب مسلم لهذه الروايات أدق، حيث بدأ برواية شعبة، ثم ثنّى برواية هشام، لكن البخاري جمعهما على اختلاف يسير بينهما مع الاختصار!

ورواية آدم التي اختصرها البخاري رواها البيهقي في «السنن الكبرى» (8/553) (17534) من طريق جَعْفَر بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَلَانِسِيّ، قال: حدثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، قال: حدثنا شُعْبَةُ، قال: حدثنا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِرَجُلٍ شَرِبَ الْخَمْرَ فَضَرَبَهُ بِجَرِيدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ أَرْبَعِينَ، ثُمَّ صَنَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اسْتَشَارَ النَّاسَ فِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَخَفُّ الْحُدُودِ ثَمَانُونَ، فَفَعَلَ».

ورواه أيضاً همام عن قتادة.

رواه أبو يعلى الموصلي في «مسنده» (5/275) (2894) قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ رَجُلًا رُفِعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ سَكِرَ، فَأَمَرَ قَرِيبًا مِنْ عِشْرِينَ رَجُلًا، فَضَرَبُوهُ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ»، ثُمَّ رُفِعَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ قَدْ سَكِرَ فَجَلَدَهُ أَرْبَعِينَ، فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ وَأَدْمَنَ النَّاسَ فِي الْخَمْرِ، فَاسْتَشَارَ النَّاسَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: «أَرَى أَنْ تَجْعَلَهُ». وَانْقَطَعَ عَلَى أَبِي يَعْلَى حَرْفٌ أَحْسِبُهُ قَالَ: «ثَمَانِينَ».

·       حديث معلّق لإبراهيم بن طهمان عن شعبة!

وقال البخاري في «صحيحه» (7/109) (5610): وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ: عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رُفِعْتُ إِلَى السِّدْرَةِ، فَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ: نَهَرَانِ ظَاهِرَانِ وَنَهَرَانِ بَاطِنَانِ، فَأَمَّا الظَّاهِرَانِ: النِّيلُ وَالفُرَاتُ، وَأَمَّا البَاطِنَانِ: فَنَهَرَانِ فِي الجَنَّةِ، فَأُتِيتُ بِثَلاَثَةِ أَقْدَاحٍ: قَدَحٌ فِيهِ لَبَنٌ، وَقَدَحٌ فِيهِ عَسَلٌ، وَقَدَحٌ فِيهِ خَمْرٌ، فَأَخَذْتُ الَّذِي فِيهِ اللَّبَنُ فَشَرِبْتُ، فَقِيلَ لِي: أَصَبْتَ الفِطْرَةَ أَنْتَ وَأُمَّتُكَ».

قَالَ هِشَامٌ، وَسَعِيدٌ، وَهَمَّامٌ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِي الأَنْهَارِ نَحْوَهُ. وَلَمْ يَذْكُرُوا: «ثَلاَثَةَ أَقْدَاحٍ».

وحديث إبراهيم بن طهمان رواه أبو عوانة في «مستخرجه» (5/138) (8134) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلِ بْنِ خُوَيْلِدٍ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنا حَفْصُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ السُّلَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ شُعْبَةَ، به.

ورواه عنه الطبراني في «المعجم الصغير» (2/264) (1139)، وقال: "لَمْ يَرْوِهِ عَنْ شُعْبَةَ إِلَّا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، تَفَرَّدَ بِهِ حَفْصُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ".

وروى الحاكم في «المستدرك» (1/154) (271) حديث عَبْدالرَّزَّاقِ، قال: أَنْبَأَنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} [النجم: 14]، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «رُفِعَتْ لِي سِدْرَةٌ مُنْتَهَاهَا فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ، وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيلِ، يَخْرُجُ مِنْ سَاقِهَا نَهْرَانِ ظَاهِرَانِ، وَنَهْرَانِ بَاطِنَانِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَانِ؟ قَالَ: أَمَا الْبَاطِنَانِ فَفِي الْجَنَّةِ، وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ».

قال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ. وَلَهُ شَاهِدٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".

ثم ساقه (272) عن أَبي عَبْدِاللَّهِ مُحَمَّد بْن يَعْقُوبَ الْحَافِظ، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَنَسٍ الْقُرَشِيُّ، قال: حدثنا حَفْصُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ الْأَسْلَمِيُّ، قال: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، به.

قَالَ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِاللَّهِ: قُلْتُ لِشَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللَّهِ: لِمَ لَمْ يُخَرِّجَا هَذَا الْحَدِيثَ؟ قَالَ: "لِأَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ".

قَالَ الْحَاكِمُ: "ثُمَّ نَظَرْتُ فَإِذَا الْأَحْرُفُ الَّتِي سَمِعَهَا مِنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ غَيْرُ هَذِهِ، وَلِيَعْلَمْ طَالِبُ هَذَا الْعِلْمِ أَنَّ حَدِيثَ الْمِعْرَاجِ قَدْ سَمِعَ أَنَسٌ بَعْضَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَعْضَهُ مِنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ، وَبَعْضَهُ مِنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ غَيْرُ هَذِهِ، وَبَعْضَهُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ".

قلت: الحديث تفرد به إبراهيم بن طهمان عن شعبة! ولهذا علّقه البخاري، وأشار إلى أن المحفوظ من حديث قتادة كما يرويه هشام الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة، وهمام، عن قتادة، عن أنس، عن مالك بن صعصعة.

وقد رواه البخاري (4/109) (3207) قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ [ح].

وقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، وَهِشَامٌ، قَالاَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَيْنَا أَنَا عِنْدَ البَيْتِ بَيْنَ النَّائِمِ، وَاليَقْظَانِ - وَذَكَرَ: يَعْنِي رَجُلًا بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ -، فَأُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ، مُلِئَ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَشُقَّ مِنَ النَّحْرِ إِلَى مَرَاقِّ البَطْنِ، ثُمَّ غُسِلَ البَطْنُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ مُلِئَ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، وَأُتِيتُ بِدَابَّةٍ أَبْيَضَ، دُونَ البَغْلِ وَفَوْقَ الحِمَارِ: البُرَاقُ، فَانْطَلَقْتُ مَعَ جِبْرِيلَ حَتَّى أَتَيْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ جِبْرِيلُ: قِيلَ: مَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْتُ عَلَى آدَمَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنَ ابْنٍ وَنَبِيٍّ، فَأَتَيْنَا السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ، قِيلَ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: أُرْسِلَ إِلَيْهِ، قَالَ: نَعَمْ، قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْتُ عَلَى عِيسَى، وَيَحْيَى فَقَالاَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ، فَأَتَيْنَا السَّمَاءَ الثَّالِثَةَ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قِيلَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ مَعَكَ؟ قِيلَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْتُ عَلَى يُوسُفَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ، فَأَتَيْنَا السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ مَعَكَ؟ قِيلَ مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قِيلَ: نَعَمْ، قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْتُ عَلَى إِدْرِيسَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ، فَأَتَيْنَا السَّمَاءَ الخَامِسَةَ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قِيلَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْنَا عَلَى هَارُونَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ، فَأَتَيْنَا عَلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قِيلَ جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ مَعَكَ؟ قِيلَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ مَرْحَبًا بِهِ وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْتُ عَلَى مُوسَى، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ، فَلَمَّا جَاوَزْتُ بَكَى، فَقِيلَ: مَا أَبْكَاكَ: قَالَ: يَا رَبِّ هَذَا الغُلاَمُ الَّذِي بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِهِ أَفْضَلُ مِمَّا يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي، فَأَتَيْنَا السَّمَاءَ السَّابِعَةَ، قِيلَ مَنْ هَذَا؟ قِيلَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ مَنْ مَعَكَ؟ قِيلَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ، مَرْحَبًا بِهِ وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْتُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنَ ابْنٍ وَنَبِيٍّ، فَرُفِعَ لِي البَيْتُ المَعْمُورُ، فَسَأَلْتُ جِبْرِيلَ، فَقَالَ: هَذَا البَيْتُ المَعْمُورُ يُصَلِّي فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، إِذَا خَرَجُوا لَمْ يَعُودُوا إِلَيْهِ آخِرَ مَا عَلَيْهِمْ، وَرُفِعَتْ لِي سِدْرَةُ المُنْتَهَى، فَإِذَا نَبِقُهَا كَأَنَّهُ قِلاَلُ هَجَرَ وَوَرَقُهَا، كَأَنَّهُ آذَانُ الفُيُولِ فِي أَصْلِهَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ، وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ، فَسَأَلْتُ جِبْرِيلَ، فَقَالَ: أَمَّا البَاطِنَانِ: فَفِي الجَنَّةِ، وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ: النِّيلُ وَالفُرَاتُ، ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ خَمْسُونَ صَلاَةً، فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جِئْتُ مُوسَى، فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟ قُلْتُ: فُرِضَتْ عَلَيَّ خَمْسُونَ صَلاَةً، قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ بِالنَّاسِ مِنْكَ، عَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ المُعَالَجَةِ، وَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَسَلْهُ، فَرَجَعْتُ، فَسَأَلْتُهُ، فَجَعَلَهَا أَرْبَعِينَ، ثُمَّ مِثْلَهُ، ثُمَّ ثَلاَثِينَ، ثُمَّ مِثْلَهُ فَجَعَلَ عِشْرِينَ، ثُمَّ مِثْلَهُ فَجَعَلَ عَشْرًا، فَأَتَيْتُ مُوسَى، فَقَالَ: مِثْلَهُ، فَجَعَلَهَا خَمْسًا، فَأَتَيْتُ مُوسَى فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟ قُلْتُ: جَعَلَهَا خَمْسًا، فَقَالَ مِثْلَهُ، قُلْتُ: سَلَّمْتُ بِخَيْرٍ، فَنُودِيَ إِنِّي قَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي، وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي، وَأَجْزِي الحَسَنَةَ عَشْرًا».

قال البخاري: "وَقَالَ هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي البَيْتِ المَعْمُورِ".

ورواه أيضاً (5/52) (3887) قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، به.

ورواه (4/152) (3393) قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ: حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الخَامِسَةَ، فَإِذَا هَارُونُ، قَالَ: هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ، ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ».

قال البخاري: "تَابَعَهُ ثَابِتٌ، وَعَبَّادُ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

ورواه أيضاً (4/163) (3430) قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ: «أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ، ثُمَّ صَعِدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا خَالَةٍ، قَالَ: هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا، فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا، ثُمَّ قَالاَ: مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ».

ورواه أيضاً (6/178) (4964) قال: حَدَّثَنَا آدَمُ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «لَمَّا عُرِجَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ: أَتَيْتُ عَلَى نَهَرٍ، حَافَتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ مُجَوَّفًا، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا الكَوْثَرُ».

ورواه (8/120) (6581) قال: حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ح].

وحَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «بَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ فِي الجَنَّةِ، إِذَا أَنَا بِنَهَرٍ، حَافَتَاهُ قِبَابُ الدُّرِّ المُجَوَّفِ، قُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا الكَوْثَرُ، الَّذِي أَعْطَاكَ رَبُّكَ، فَإِذَا طِينُهُ - أَوْ طِيبُهُ - مِسْكٌ أَذْفَرُ» - شَكَّ هُدْبَةُ.

وقد رواه مسلم في «صحيحه» (1/149) (164) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، لَعَلَّهُ قَالَ: عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ، فذكر حديث الإسراء الطويل.

ورواه الترمذي في «جامعه» (5/167) (3157) قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، فِي قَوْلِهِ: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا}، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَمَّا عُرِجَ بِي رَأَيْتُ إِدْرِيسَ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ.

قال الترمذي: "وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقَدْ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وَهَمَّامٌ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَ الْمِعْرَاجِ بِطُولِهِ، وَهَذَا عِنْدِي مُخْتَصَرٌ مِنْ ذَاكَ".

ورواه أيضاً (5/299) (3346) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا عِنْدَ البَيْتِ بَيْنَ النَّائِمِ وَاليَقْظَانِ، إِذْ سَمِعْتُ قَائِلاً يَقُولُ: أَحَدٌ بَيْنَ الثَّلاَثَةِ، فَأُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ فِيهَا مَاءُ زَمْزَمَ، فَشَرَحَ صَدْرِي إِلَى كَذَا وَكَذَا.

قَالَ قَتَادَةُ: قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: مَا يَعْنِي؟، قَالَ: إِلَى أَسْفَلِ بَطْنِي، فَاسْتُخْرِجَ قَلْبِي، فَغُسِلَ قَلْبِي بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ أُعِيدَ مَكَانَهُ، ثُمَّ حُشِيَ إِيمَانًا وَحِكْمَةً وَفِي الحَدِيثِ قِصَّةٌ طَوِيلَةٌ.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقَدْ رَوَاهُ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، وَهَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ وَفِيهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ".

ورواه عبدالرزاق في «تفسيره» (3/250) (3031) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} [النجم: 14]: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «رُفِعَتْ لِي سِدْرَةٌ مُنْتَهَاهَا فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ، وَوَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ يَخْرُجُ مِنْ سَاقِهَا نَهْرَانِ ظَاهِرَانِ، وَنَهْرَانِ بَاطِنَانِ، قَالَ: قُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَانِ؟ قَالَ: أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَفِي الْجَنَّةِ، وَأَمَّا النَّهْرَانِ الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ».

وروى عَبْدُالرَّزَّاقِ في «تفسيره» (3/466) (3715) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ: «{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَر} [الكوثر: 1]: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: هُوَ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ. أَوْ قَالَ النَّبِيُّ: رَأَيْتُ نَهَرًا فِي الْجَنَّةَ حَافَّتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ؛ قُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أعطاك الله».

ورواه الترمذي في «جامعه» (5/306) (3359) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، به.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

ثم رواه (5/306) (3360) قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَكَمُ بْنُ عَبْدِالْمَلِكِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ فِي الجَنَّةِ، إِذْ عُرِضَ لِي نَهْرٌ حَافَّتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ، قُلْتُ لِلْمَلَكِ: مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا الكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَهُ اللَّهُ، قَالَ: ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى طِينَةٍ فَاسْتَخْرَجَ مِسْكًا، ثُمَّ رُفِعَتْ لِي سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَرَأَيْتُ عِنْدَهَا نُورًا عَظِيمًا.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ".

·       لفظ زائد في حديث الإسراء، وهو منكر!

وروى عَبْدُالرَّزَّاقِ أيضاً في «تفسيره» (2/288) (1533) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبُرَاقِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ مُسْرَجًا مُلْجَمًا لِيَرْكَبَهُ فَاسْتَصْعَبَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى هَذَا؟ فَوَاللَّهِ مَا رَكِبَكَ أَحَدٌ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْهُ فَارْفَضَّ عَرْقُهُ».

ورواه الترمذي في «جامعه» (5/152) (3131) من طريق عبدالرزاق، ثم قال: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَلاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِالرَّزَّاقِ".

وقال البزار: "هَذا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاه عَن قَتادة، عَن أَنَس بِهَذَا اللَّفْظِ غَيْرَ مَعْمَر".

وصححه ابن حبان في «صحيحه» (1/235) (46).

ورواه الضياء في «المختارة» (7/25) من طريق مُعَلَّى بْنِ مَهْدِيٍّ، قال: حدثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِالْبُرَاقِ فَاسْتَصْعَبَ عَلَيْهِ فَقَالَ جِبْرِيلُ مَا رَكِبَكَ آدَمِيٌّ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْهُ فَارْفَضَّ عَرَقًا».

قلت: العَبَّاس بن الفضل الأَنْصارِيّ، الواقفي، أَبُو الفضل البَصْرِيّ، نزيل الموصل: منكر الحديث، متروك.

ورواه البزار في «مسنده» (13/404) (7113) قال: حَدَّثنا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ومُحَمد بْنُ عَبْدِالرحيم صاعقة، قالا، حَدَّثنا أَبُو المنذر إسماعيل بن عُمَر، قال: حَدَّثنا سَعِيدٌ، به.

قال البزار: "وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا يَرْوِيهِ سَعِيدٌ، عَن قَتادة، عَن أَنَس، عَن مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَر عنده مختصر".

قلت: إِسْمَاعِيل بن عُمَر الواسطي، أَبُو المنذر نزيل بغداد: ثقة.

ورواه القطيعي في «جزء الألف دينار» (296) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَوْسٍ أَبُو زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، به.

قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ: سَأَلَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: "لَمْ نَسْمَعْ فَارْفَضَّ عَرَقًا إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ".

قلت: سَعِيد بن أَوْس بن ثَابِت، أبو زَيْد الأَنْصارِيّ، النحوي، البَصْرِيّ: صدوق.

فالحديث رواه معمر، وسعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، عن أنس.

ورواه ابْنُ إسْحَاقَ قال: وَحُدّثْت عَنْ قَتَادَةَ أَنّهُ قَالَ: حُدّثْت أَنّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَمّا دَنَوْت مِنْهُ لِأَرْكَبَهُ شَمَسَ فَوَضَعَ جِبْرِيلُ يَدَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ، ثُمّ قَالَ: أَلَا تَسْتَحِي يَا بُرَاقُ مِمّا تَصْنَعُ! فَوَاَللهِ مَا رَكِبَك عَبْدٌ لِلّهِ قَبْلَ مُحَمّدٍ أَكْرَمُ عَلَى اللهِ مِنْهُ. قَالَ: فَاسْتَحْيَا حَتّى ارْفَضّ عَرَقًا، ثُمّ قَرّ حَتّى رَكِبْته». [سيرة ابن هشام: (1/398)].

قال ابن حجر في «الفتح» (7/207): "وَذكر ابن إِسْحَاقَ عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّهُ لَمَّا شَمَسَ وَضَعَ جِبْرِيلُ يَدَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ فَقَالَ أَمَا تَسْتَحِي، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، مُرْسَلًا لَمْ يَذْكُرْ أَنَسًا".

قلت: كان قتادة يرسله! وكان أحياناً يُحدّث به عن أنس! فالظاهر أنه كان يُدلّسه! وهو لفظ منكر لا يوجد في حديث الإسراء الطويل المعروف المشهور!

فهذه (36) حديثاً أخرجها البخاري من حديث شعبة، عن قتادة، عن أنس، وكلها محفوظة ذكر فيها قتادة سماعها من أنس.

وكان شعبة يسأل قتادة عن سماعه في بعضها إذا لم يذكر السماع، وحرص البخاري مع أن شعبة قد تكفل بأن هذه الأحاديث التي يُحدّث بها عن قتادة إنما سمعها من أنس حرص على الإتيان بالروايات التي فيها السماع، وإن لم يكن، فيأتي بروايات أخرى عن قتادة من رواية أصحابه عنه فيعلقها، أو يروي شواهد هذا الحديث.

·       الأحاديث التي أخرجها البخاري عن قتادة عن أنس من غير طريق شعبة:

وقد روى البخاري أحاديث عن قتادة لكن من غير طريق شعبة! فهل روى شعبة هذه الأحاديث؟ فإذا كان كذلك، فلم لم يخرجها البخاري من طريقه، وأخرجها من طرق أخرى ليست عن شعبة؟

والأحاديث التي رواها البخاري عن قتادة من غير طريق شعبة هي:

1- روى البخاري في «صحيحه» (1/17) (44) قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ بُرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ».

قَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ: قَالَ أَبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مِنْ إِيمَانٍ» مَكَانَ «مِنْ خَيْرٍ».

قلت: علّق البخاري رواية أبان عن قتادة لذكره سماعه من أنس.

قال ابن حجر في «الفتح» (1/104): "(قَوْلُهُ: قَالَ أَبَانُ): هُوَ ابن يَزِيدَ الْعَطَّارُ وَهَذَا التَّعْلِيقُ وَصَلَهُ الحَاكِمُ فِي كِتَابِ الْأَرْبَعِينَ لَهُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفَائِدَة إِيرَاد الْمُصَنِّفِ لَهُ مِنْ جِهَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا: تَصْرِيحُ قَتَادَةَ فِيهِ بِالتَّحْدِيثِ عَنْ أَنَسٍ، ثَانِيَتُهُمَا: تَعْبِيرُهُ فِي الْمَتْنِ بِقَوْلِهِ «مِنْ إِيمَانٍ» بَدَلَ قَوْلِهِ: «مِنْ خَيْرٍ»، فَبَيَّنَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالخَيْرِ هُنَا: الْإِيمَانُ، فَإِنْ قِيلَ: عَلَى الْأُولَى لِمَ لَمْ يَكْتَفِ بِطَرِيقِ أَبَانَ السَّالِمَةِ مِنَ التَّدْلِيسِ وَيَسُوقُهَا مَوْصُولَةً؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّ أَبَانَ - وَإِنْ كَانَ مَقْبُولًا -، لَكِنَّ هِشَام أَتْقَنُ مِنْهُ وَأَضْبَطُ، فَجَمَعَ الْمُصَنِّفُ بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ".

والحديث رواه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (3/469) (2078) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَهِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، به.

قال أبو داود: "قَالَ هِشَامٌ: ذَرَّةً «وَقَالَ شُعْبَةُ» ذُرَةً".

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/182) (193) قال: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ الضَّرِيرُ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وَهِشَامٌ صَاحِبُ الدَّسْتَوَائِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ح]. وَحَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُعَاذٌ وَهُوَ ابْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، فذكره.

زَادَ ابْنُ مِنْهَالٍ فِي رِوَايَتِهِ: "قَالَ: يَزِيدُ، فَلَقِيتُ شُعْبَةَ فَحَدَّثْتُهُ بِالْحَدِيثِ، فَقَالَ شُعْبَةُ: حَدَّثَنَا بِهِ قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَدِيثِ، إِلَّا أَنَّ شُعْبَةَ جَعَلَ مَكَانَ الذَّرَّةِ ذُرَةً، قَالَ يَزِيدُ: صَحَّفَ فِيهَا أَبُو بِسْطَامَ".

ورواه الترمذي في «جامعه» (4/292) (2593) قال: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَهِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ، وَقَالَ شُعْبَةُ: أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً». وقَالَ شُعْبَةُ: «مَا يَزِنُ ذُرَةً» مُخَفَّفَةً.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

قال البيهقي في «الاعتقاد» (ص: 194): "قَالَ هِشَامٌ: ذَرَّةً، وَقَالَ شُعْبَةُ: ذُرَةً".

ثم قَالَ: "رِوَايَةُ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ أَصَحُّ، وَكَذَلِكَ قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ".

و«ذَرَّةٌ» بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ الْمَفْتُوحَةِ، وَصَحَّفَهَا شُعْبَةُ فَقَالَ: «ذُرَةٌ» بِالضَّمِّ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ.

قال ابن حجر: "وكَأَنَّ الْحَامِلَ لَهُ عَلَى ذَلِكَ كَوْنُهَا مِنَ الْحُبُوبِ فَنَاسَبَتِ الشَّعِيرَةَ وَالْبُرَّةَ".

قلت: فهذا الحديث رواه شعبة عن قتادة عن أنس، لكن لم يُخرّجه البخاري، ولعله لم يخرجه؛ لأن شعبة صحّف فيه هذه اللفظة، والله أعلم.

وهذا الحديث جزء من حديث الشفاعة الطويل:

رواه البخاري في «صحيحه» (9/121) (7410) قال: حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَجْمَعُ اللَّهُ المُؤْمِنِينَ يَوْمَ القِيَامَةِ كَذَلِكَ، فَيَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا إِلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، أَمَا تَرَى النَّاسَ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلاَئِكَتَهُ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكَ، وَيَذْكُرُ لَهُمْ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَهَا، وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا، فَإِنَّهُ أَوَّلُ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، فَيَأْتُونَ نُوحًا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ، وَلَكِنِ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَ الرَّحْمَنِ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ لَهُمْ خَطَايَاهُ الَّتِي أَصَابَهَا، وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى، عَبْدًا آتَاهُ اللَّهُ التَّوْرَاةَ، وَكَلَّمَهُ تَكْلِيمًا، فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ لَهُمْ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ، وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى عَبْدَ اللَّهِ وَرَسُولَهُ، وَكَلِمَتَهُ وَرُوحَهُ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَلَكِنِ ائْتُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَبْدًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبهِ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَأْتُونِي، فَأَنْطَلِقُ، فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ لَهُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يُقَالُ لِي: ارْفَعْ مُحَمَّدُ وَقُلْ يُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَحْمَدُ رَبِّي بِمَحَامِدَ عَلَّمَنِيهَا، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَرْجِعُ، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يُقَالُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ وَقُلْ يُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَحْمَدُ رَبِّي بِمَحَامِدَ عَلَّمَنِيهَا رَبِّي، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَرْجِعُ، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يُقَالُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، قُلْ يُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَحْمَدُ رَبِّي بِمَحَامِدَ عَلَّمَنِيهَا، ثُمَّ أَشْفَعْ، فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَرْجِعُ فَأَقُولُ: يَا رَبِّ مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ، وَوَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ مِنَ الخَيْرِ ذَرَّةً».

ورواه أيضاً (8/116) (6565) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ المَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، فَاشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّنَا. فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ، وَيَقُولُ: ائْتُوا نُوحًا، أَوَّلَ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ، فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ، ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ الَّذِي اتَّخَذَهُ اللَّهُ خَلِيلًا، فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ، ائْتُوا مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ، فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، فَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ، ائْتُوا عِيسَى فَيَأْتُونَهُ، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، ائْتُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَأْتُونِي، فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ: سَلْ تُعْطَهْ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَحْمَدُ رَبِّي بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِي، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، ثُمَّ أُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ، وَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ فَأَقَعُ سَاجِدًا مِثْلَهُ فِي الثَّالِثَةِ، أَوِ الرَّابِعَةِ، حَتَّى مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ». وَكَانَ قَتَادَةُ، يَقُولُ عِنْدَ هَذَا: «أَيْ وَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ».

ورواه أيضاً (9/148) (7516) قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُجْمَعُ المُؤْمِنُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا إِلَى رَبِّنَا فَيُرِيحُنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ لَهُ: أَنْتَ آدَمُ أَبُو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ المَلاَئِكَةَ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا، فَيَقُولُ لَهُمْ: لَسْتُ هُنَاكُمْ فَيَذْكُرُ لَهُمْ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ».

ورواه (6/17) (4476) قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ح].

وقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «يَجْتَمِعُ المُؤْمِنُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا إِلَى رَبِّنَا، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: أَنْتَ أَبُو النَّاسِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلاَئِكَتَهُ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ، فَاشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ ذَنْبَهُ فَيَسْتَحِي، ائْتُوا نُوحًا، فَإِنَّهُ أَوَّلُ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ سُؤَالَهُ رَبَّهُ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ فَيَسْتَحِي، فَيَقُولُ: ائْتُوا خَلِيلَ الرَّحْمَنِ، فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، ائْتُوا مُوسَى، عَبْدًا كَلَّمَهُ اللَّهُ وَأَعْطَاهُ التَّوْرَاةَ، فَيَأْتُونَهُ فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ قَتْلَ النَّفْسِ بِغَيْرِ نَفْسٍ، فَيَسْتَحِي مِنْ رَبِّهِ، فَيَقُولُ: ائْتُوا عِيسَى عَبْدَ اللَّهِ وَرَسُولَهُ، وَكَلِمَةَ اللَّهِ وَرُوحَهُ، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، ائْتُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَبْدًا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَأْتُونِي، فَأَنْطَلِقُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَ عَلَى رَبِّي، فَيُؤْذَنَ لِي، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يُقَالُ: ارْفَعْ رَأْسَكَ وَسَلْ تُعْطَهْ، وَقُلْ يُسْمَعْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَحْمَدُهُ بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ إِلَيْهِ فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي مِثْلَهُ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ، فَأَقُولُ مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ، وَوَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ».

قَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ: "إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ، يَعْنِي قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: {خَالِدِينَ فِيهَا} [البقرة:162]".

وقال في موضع آخر (9/131) (7440): وَقَالَ حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:  «يُحْبَسُ المُؤْمِنُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ حَتَّى يُهِمُّوا بِذَلِكَ، فَيَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا إِلَى رَبِّنَا فَيُرِيحُنَا مِنْ مَكَانِنَا، فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ آدَمُ أَبُو النَّاسِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلاَئِكَتَهُ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ، لِتَشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، قَالَ: فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، قَالَ: وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ: أَكْلَهُ مِنَ الشَّجَرَةِ، وَقَدْ نُهِيَ عَنْهَا، وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا أَوَّلَ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ: سُؤَالَهُ رَبَّهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَلَكِنِ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَ الرَّحْمَنِ، قَالَ: فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ: إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ ثَلاَثَ كَلِمَاتٍ كَذَبَهُنَّ، وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى: عَبْدًا آتَاهُ اللَّهُ التَّوْرَاةَ، وَكَلَّمَهُ، وَقَرَّبَهُ نَجِيًّا، قَالَ: فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ قَتْلَهُ النَّفْسَ، وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى عَبْدَ اللَّهِ وَرَسُولَهُ وَرُوحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ، قَالَ: فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَلَكِنِ ائْتُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَبْدًا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَأْتُونِي، فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فِي دَارِهِ فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ، فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، فَيَقُولُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَسَلْ تُعْطَ، قَالَ: فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأُثْنِي عَلَى رَبِّي بِثَنَاءٍ وَتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأَخْرُجُ فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، - قَالَ قَتَادَةُ: وَسَمِعْتُهُ أَيْضًا يَقُولُ: فَأَخْرُجُ فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ، وَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ - ثُمَّ أَعُودُ الثَّانِيَةَ: فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فِي دَارِهِ، فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ، فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يَقُولُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَسَلْ تُعْطَ، قَالَ: فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأُثْنِي عَلَى رَبِّي بِثَنَاءٍ وَتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، قَالَ: ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأَخْرُجُ، فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ».

قَالَ قَتَادَةُ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «فَأَخْرُجُ فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ - ثُمَّ أَعُودُ الثَّالِثَةَ: فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فِي دَارِهِ، فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ، فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يَقُولُ ارْفَعْ مُحَمَّدُ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، قَالَ: فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأُثْنِي عَلَى رَبِّي بِثَنَاءٍ وَتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، قَالَ: ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأَخْرُجُ فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ».

قَالَ قَتَادَةُ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «فَأَخْرُجُ فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ، وَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ - حَتَّى مَا يَبْقَى فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ، أَيْ وَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ، قَالَ: ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآيَةَ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قَالَ: وَهَذَا المَقَامُ المَحْمُودُ الَّذِي وُعِدَهُ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

قال الحافظ في «الفتح» (13/429): "هُنَا (وَقَالَ حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ) كَذَا عِنْدَ الْجَمِيعِ إِلَّا فِي رِوَايَةِ أَبِي زَيْدٍ الْمَرْوَزِيِّ عَنِ الْفَرَبْرِيِّ فَقَالَ فِيهَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، وَقَدْ وَصَلَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَأَبُو نُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الطُّوسِيِّ قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ".

ورواه أحمد في «مسنده» (21/185) (13562) عن عَفَّان. وابن أبي عاصم في «السنة» (2/374) (804) عن هُدْبَة بْن خَالِدٍ. كلاهما عن هَمَّام، عن قَتَادَة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، به، بطوله.

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/180) (193) قال: حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ - وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، به، بطوله.

قال: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَجْتَمِعُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَهْتَمُّونَ بِذَلِكَ» - أَوْ يُلْهَمُونَ ذَلِكَ - بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ، وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: "ثُمَّ آتِيهِ الرَّابِعَةَ - أَوْ أَعُودُ الرَّابِعَةَ - فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، مَا بَقِيَ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ الْقُرْآنُ".

قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَجْمَعُ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْهَمُونَ لِذَلِكَ» بِمِثْلِ حَدِيثِهِمَا، وَذَكَرَ فِي الرَّابِعَةِ: "فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ الْقُرْآنُ أَيْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُلُودُ".

ورواه النسائي في «السنن الكبرى» (10/231) (11369) قال: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، به، بطوله.

وروى البخاري أيضاً في «صحيحه» (8/115) (6559) قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ بَعْدَ مَا مَسَّهُمْ مِنْهَا سَفْعٌ، فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، فَيُسَمِّيهِمْ أَهْلُ الجَنَّةِ: الجَهَنَّمِيِّينَ».

ورواه أيضاً (9/134) (7450) قال: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَيُصِيبَنَّ أَقْوَامًا سَفْعٌ مِنَ النَّارِ، بِذُنُوبٍ أَصَابُوهَا عُقُوبَةً، ثُمَّ يُدْخِلُهُمُ اللَّهُ الجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ، يُقَالُ لَهُمُ الجَهَنَّمِيُّونَ».

وَقَالَ هَمَّامٌ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

علّق رواية همام لذكره التحديث، وقد أسنده قبل.

ورواه ابن منده في «الإيمان» (2/832) (862) من طريق رَوْح بْنِ عُبَادَةَ، قال: حدثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَن نَاسًا يُصِيبُهُمْ سَفْعٌ بِذُنُوبٍ أَصَابُوهَا ثُمَّ يُدْخِلُهُمُ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ، قَالَ قَتَادَةُ: حَدَّثَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ: «فَإِذَا أَبْصَرَهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ قَالُوا: هَؤُلَاءِ الْجَهَنَّمِيُّونَ». وَذَكَرَ الحَدِيثَ.

فالحديث رواه البخاري مطولاً ومختصراً في مواضع من «صحيحه» عن جماعة من أصحاب قتادة، وقد ثبت سماع قتادة له من أنس.

ولم يروه البخاري عن شعبة، وقد ثبت أن شعبة روى بعضه، لكن لا ندري هل كان عنده الحديث كاملاً أم لا؟ وربما لم يخرجه البخاري لتصحيفه لفظة فيه "قَالَ شُعْبَةُ: ذُرَةً"، وقال غيره: "ذَرَّةً". والله أعلم.

2- روى البخاري في «صحيحه» (1/37) (128) قال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمُعاذٌ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ، قَالَ: «يَا مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ»، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: «يَا مُعَاذُ»، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ ثَلاَثًا، قَالَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ، إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ»، قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَفَلاَ أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا؟ قَالَ: «إِذًا يَتَّكِلُوا» وَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا.

ورواه أيضاً (7/170) (5967)، و(8/105) (6500) قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَا أَنَا رَدِيفُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ إِلَّا أَخِرَةُ الرَّحْلِ، فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: «يَا مُعَاذُ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: «يَا مُعَاذُ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: «هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ» قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ أَنْ يَعْبُدُوهُ، وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا» ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: «يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ، فَقَالَ: «هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ إِذَا فَعَلُوهُ» قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لاَ يُعَذِّبَهُمْ».

ورواه أيضاً (8/60) (6267) قال: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ مُعَاذٍ، قَالَ: أَنَا رَدِيفُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، ثُمَّ قَالَ مِثْلَهُ ثَلاَثًا: «هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ» قُلْتُ: لاَ، قَالَ: «حَقُّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا» ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: "هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ: أَنْ لاَ يُعَذِّبَهُمْ".

قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ مُعَاذٍ، بِهَذَا.

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/58) (30) قال: حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، بنحوه.

ورواه أيضاً (32): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قال: أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِك، بنحوه.

قال ابن منده في «الإيمان» (1/234): "رَوَاهُ شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، وَغَيْرُهُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ مُعَاذٍ، فَخَالَفَ لَفْظَ حَدِيثِ هِشَامٍ وَهَمَّامٍ".

ثم ساقه من طريق أَبي دَاوُدَ الطيالسي، وعُثْمَان بْن عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ، قَالَا: حدثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يُحَدِّثُ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا مِنْ قَلْبِهِ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْجَنَّةَ».

قال ابن منده: "رَوَاهُ غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ مُعَاذٍ. وَعَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِاللَّهِ، عَنْ أَنَسٍ".

ثم ساقه من طريق النَّضْر بْن شُمَيْلٍ، وغُنْدَر جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا.

ثم روى من طريق مُحَمَّد بْن بَشَّارٍ، قال: حدثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ مُعَاذٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ».

قَالَ شُعْبَةَ: "لَمْ أَسْأَلْ قَتَادَةَ أَسَمِعَهُ مِنْ أَنَسٍ؟".

وَقَالَ هَمَّامٌ: "عَنْ قَتَادَةَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ".

قال ابن منده: "وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَغَيْرُهُمَا، عَنْ عَبْدِالْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ".

قلت: رواه شعبة عن قتادة عن أنس لكن مختصراً خالف فيه بقية الرواة عن قتادة، وكذلك قال بأنه لم يسأل قتادة: هل سمعه من أنس؟!

وهذا يُضاف إلى حديث «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ» الذي جاء فيه عن شعبة قال: "لَمْ أُدَاهِنْ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ قَتَادَةُ، قَالَ أَنَسٌ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَكَرِهْتُ أَنْ يُفْسِدَ عَلِيَّ مِنْ جَوْدَةِ الْحَدِيثِ".

وكأنه بسبب مخالفة شعبة لغيره لم يخرجه البخاري، والله أعلم.

وقد ثبت سماع قتادة له من أنس من عدة طرق ولذا خرّجه البخاري في عدة مواضع.

3- روى البخاري في «صحيحه» (1/62) (268) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الوَاحِدَةِ، مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ» قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ؟ قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ «أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلاَثِينَ».

وَقَالَ سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، إِنَّ أَنَسًا، حَدَّثَهُمْ «تِسْعُ نِسْوَةٍ».

ورواه أيضاً (1/65) (284)، و(7/34) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ «يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ، فِي اللَّيْلَةِ الوَاحِدَةِ، وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعُ نِسْوَةٍ».

ورواه (7/3) (5068) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، وَلَهُ تِسْعُ نِسْوَةٍ».

وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قال ابن حجر في «الفتح» (9/114): "وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ إِلَخْ قَصَدَ بِهِ بَيَانَ تَصْرِيحِ قَتَادَةَ بِتَحْدِيثِ أَنَسٍ لَهُ بِذَلِكَ".

قلت: قد ثبت سماع قتادة لهذا الحديث من أنس، ولم أجده عن شعبة عن قتادة، واتفاق هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عليه يؤيد كلام البَرْدِيجي المتقدم.

ورواه عَبْدُالرَّزَّاقِ في «مصنفه» (1/275) (1061) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يطوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ».

ورواه الترمذي من طريق معمر، ثم قال: "حسن صحيح".

ورواه أبو نُعيم في «تاريخ أصبهان» (2/161) من طريق قُرَّة بْن خَالِدٍ، عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «طَافَ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ».

4- روى البخاري في «صحيحه» (1/100) (465)، و(4/207) (3639) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: «أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَا مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ، وَمَعَهُمَا مِثْلُ المِصْبَاحَيْنِ يُضِيئَانِ بَيْنَ أَيْدِيهِمَا، فَلَمَّا افْتَرَقَا صَارَ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ، مِنْهُمَا وَاحِدٌ حَتَّى أَتَى أَهْلَهُ».

ورواه أيضاً (5/36) (3805) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ، قال: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلاَلٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ رَجُلَيْنِ، خَرَجَا مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ وَإِذَا نُورٌ بَيْنَ أَيْدِيهِمَا، حَتَّى تَفَرَّقَا، فَتَفَرَّقَ النُّورُ مَعَهُمَا».

قال البخاري: "وَقَالَ مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، إِنَّ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ، وَرَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ. وَقَالَ حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، كَانَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

قلت: خرّجه البخاري لثبوت سماع قتادة له من أنس كما في رواية هشام، وتابعه عليه همام، ولم يكتف بذلك، بل أشار إلى رواية ثابت له عن أنس، وإن كانت هذه الروايات ليست على شرطه، ولهذا علّقها.

قال ابن رجب في «فتح الباري» (3/368): "وهاتان الروايتان المعلقتان ليستا على شرطه؛ لأن روايات معمر عن ثابت رديئة - قاله ابن معين وابن المديني وغيرهما؛ فلذلك لا يُخرج البخاري منها شيئا، وحماد بن سلمة لم يخرج له شيئا استقلالا".

قلت: ورواية همام عن قتادة ترد على البزار في قوله - بعد أن روى رواية هشام الدستوائي- في «مسنده» (13/433): "وهَذَا الحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَن قَتادة غَيْرَ هشام".

5- روى البخاري في «صحيحه» (1/119) (575) قال: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، حَدَّثَهُ: «أَنَّهُمْ تَسَحَّرُوا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ، قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: قَدْرُ خَمْسِينَ أَوْ سِتِّينَ - يَعْنِي آيَةً».

قال (576): حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَبَّاحٍ: سَمِعَ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ: «تَسَحَّرَا فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سَحُورِهِمَا، قَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلاَةِ، فَصَلَّى»، قُلْنَا لِأَنَسٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلاَةِ؟ قَالَ: «قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً».

ورواه (2/51) (1134) قال: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحٌ، به.

ورواه أيضاً (3/29) (1921) قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ»، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالسَّحُورِ؟ " قَالَ: «قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً».

ورواه الترمذي في «جامعه» (2/76) (703) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، مثله.

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، بِنَحْوِهِ، إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: قَدْرُ قِرَاءَةِ خَمْسِينَ آيَةً.

قال الترمذي: "حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

قلت: فهذا الحديث رواه عن قتادة: همام، وهشام، وسعيد، وفيه ما يدلّ على سماع قتادة له من أنس بسؤاله له: قلت - أي لأنس- وسؤاله عن المقدار بين الأذان والسحور، فاجتمع هؤلاء الثقات الثلاثة مع قرينة السماع هذه، ولهذا أخرجه البخاري. ولم أجده عن شعبة!

ورواه مسلم في «صحيحه» (2/771) (1097) قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: «تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ» قُلْتُ: كَمْ كَانَ قَدْرُ مَا بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: خَمْسِينَ آيَةً.

وحَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قال: أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ [ح]. وحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ، قال: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَامِرٍ، كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ.

5- روى البخاري في «صحيحه» (1/122) (597) قال: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالاَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي} [طه: 14]».

قَالَ مُوسَى: قَالَ هَمَّامٌ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: بَعْدُ: «وَأَقِمِ الصَّلاَةَ للذِّكْرَى».

قَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ: وَقَالَ حَبَّانُ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَحْوَهُ.

ورواه مسلمٌ في «صحيحه» (1/477) (684) قال: حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ» قَالَ قَتَادَةُ: و{أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14].

وَحَدَّثَنَاهُ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَذْكُرْ لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ.

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالْأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا».

وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، قال: حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ، أَوْ غَفَلَ عَنْهَا، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا»، فَإِنَّ اللهَ يَقُولُ: {أَقِمِ الصَّلَاةِ لِذِكْرِي} [طه: 14].

ورواه الترمذي في «جامعه» (1/245) (178) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَبِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالاَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، به.

قال الترمذي: "حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

قلت: رواه البخاري من حديث همام عن قتادة، وعلّق رواية حبّان لأنه ذكر فيها سماع قتادة من أنس. والحديث رواه جماعة عن قتادة عن أنس.

قال ابن رجب في «فتح الباري» (5/130): "هذا الحديث قد رواه جماعة عن همام، وجماعة عن قتادة. وقد خرّجه مسلم من طريق همام، وأبي عوانة، وسعيد والمثنى، كلهم عن قتادة، عن أنس، وليس في رواية أحد منهم: التصريح بقول قتادة: «حدثنا أنس»، كما ذكر البخاري أن حَبَّاناً رواه عن همام. وإنما احتاج إلى ذلك؛ لما عرف من تدليس قتادة".

قلت: وقد رواه شعبة أيضاً عن قتادة.

رواه أحمد في «مسنده» (21/413) (14007) عن مُحَمَّد بْن جَعْفَرٍ.

وأبو عوانة في «مستخرجه» (1/561) (2095) من طريق بَكْرِ بْنِ بَكَّارٍ.

وابن حبان في «صحيحه» (4/423) (1556) من طريق أَبي دَاوُدَ الطيالسي.

ثلاثتهم عن شُعْبَة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَإِنَّ كَفَّارَتَهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا».

ورواية شعبة هذه موافقة لرواية سعيد حيث زادا على الآخرين قوله: «أو نام عنها»! فلعل البخاري أعرض عن رواية سعيد وشعبة بسبب ذلك، والله أعلم.

6- روى البخاري في «صحيحه» (1/143) (709) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِاللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، حَدَّثَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنِّي لَأَدْخُلُ فِي الصَّلاَةِ وَأَنَا أُرِيدُ إِطَالَتَهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاَتِي مِمَّا أَعْلَمُ مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ مِنْ بُكَائِهِ»

ورواه أيضاً (710) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنِّي لَأَدْخُلُ فِي الصَّلاَةِ، فَأُرِيدُ إِطَالَتَهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ مِمَّا أَعْلَمُ مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ مِنْ بُكَائِهِ».

وَقَالَ مُوسَى: حَدَّثَنَا أَبَانُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

قال ابن رجب في «فتح الباري» (6/237): "وقد ساقه عَن سَعِيد بن أَبِي عروبة، عَن قتادة، عَن أَنَس من طريقين، ليس فيهما تصريح قتادة بالسماع لَهُ من أَنَس، وكان قتادة مدلساً، فلذلك ذكر أن موسى - وَهُوَ: ابن إِسْمَاعِيل - رواه عَن أبان - وَهُوَ: العطار -، عَن قتادة، فصرح بسماعة من أَنَس. وخرجه الإسماعيلي فِي «صحيحه» من طرق، عَن سَعِيد، عَن قتادة، وفي سياق حدثيه: أن أَنَس بن مَالِك حدثه، ولم يبين لفظ من هُوَ من الرواة، ويبعد أن يكون لفظ جميعهم".

وقال الحافظ ابن حجر في «الفتح» (2/203): "والمرادُ بِهَذَا بَيَانُ سَمَاعِ قَتَادَةَ لَهُ مِنْ أَنَسٍ، وَرِوَايَتُهُ هَذِهِ وَصَلَهَا السَّرَّاجُ عَنْ عُبَيْدِاللَّهِ بن جرير، وابن الْمُنْذِرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَوَقَعَ التَّصْرِيحُ أَيْضًا عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ رِوَايَةِ خَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ".

ورواه مسلم في «صحيحه» (1/343) (470) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ الضَّرِيرُ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي لَأَدْخُلُ الصَّلَاةَ أُرِيدُ إِطَالَتَهَا فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأُخَفِّفُ مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ بِهِ».

ولم أجد هذا الحديث من طريق شعبة!

6- روى البخاري في «صحيحه» (1/150) (750) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِاللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلاَتِهِمْ»، فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ، حَتَّى قَالَ: «لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ».

قلت: رواه عن سعيد ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ جماعة، منهم: يَحْيَى الْقَطَّانَ، وعبدالأعلى، ومحمد بْن أَبِي عَدِيّ، وَمُحَمَّدُ بْن بِشْرٍ، وَمُحَمَّد بْن جَعْفَرٍ، وَعَبْدُالْوَهَّابِ الخفّاف، ويَزِيدُ بْن زُرَيْعٍ، ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ.

ورواه عن قتادة أيضاً: همّام، وسَعِيدُ بنُ بَشِيرٍ، وأَبَانُ الْعَطَّارُ.

واكتفى البخاري بحديث سعيد ابن أبي عروبة لما جاء فيه من ذكر سماع قتادة له من أنس.

ولم يروه شعبة.

·       تحريف شنيع في مطبوع مسند أبي يعلى!

وجاء في مطبوع «مسند أبي يعلى الموصلي» (5/464) (3191) قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، وَيَحْيَى، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ؟» فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: «لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارَهُمْ».

وهي كذلك في طبعة دار التأصيل، ودار القبلة لمسند أبي يعلى!!

وما جاء فيه هنا: «شعبة» تحريف! والصواب «سعيد»، فالحديث حديثه، وقد جاءت الأحاديث قبله من حديث خالد بن الحارث عن سعيد لا عن شعبة.

وجاء من حديثي يحيى وخالد عن سعيد على الصواب كما رواه البيهقي في «السنن الكبير» (2/401) (3536) من كريق مُحَمَّد بْنِ أَبي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيّ، قال: حدثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَخَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، به.

فالحديث حديث سعيد، ولا مدخل لشعبة فيه! وكان شعبة يُنكر هذا الحديث، وأن قتادة لم يسمعه من أنس.

·       إنكار شعبة لهذا الحديث!

قال عبدالله بن أحمد في «العلل» (3/222) (4966): حَدَّثَنِي ابْن خَلاد، قَالَ: سَمِعت يحيى يَقُول: "كَانَ شُعْبَة يُنكر حَدِيث قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا»! كَأَنَّهُ يَرَى أَنَّهُ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، وَكَانَ يُنْكِرُ حَدِيثَ: «مَا بَالَ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ فِي الصَّلَاةِ»، نَرَى أَنَّهُ لم يسمعهُ، وَكَانَ أنكارهُ لِحَدِيثِ أُمِّ سُلَيْمٍ أَشَدَّ مِنْ هَذَا".

قلت: يعني يرى شعبة أن قتادة دلّسه عن أنس، ولم يسمعه منه!

وقد رواه مَعمر عن قتادة مرسلاً!

رواه عبدالرزاق في «مصنفه» (2/253) (3259) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ، حَتَّى اشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ»، ثُمَّ قَالَ: «لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَيَخْطِفَنَّ اللَّهُ أَبْصَارَهُمْ»، مرسلاً.

وقال ابن أبي حاتم في «علل الحديث» (2/184) (302): وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَروبة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ؛ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلاتِهِمْ؟! لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَ أَبْصَارُهُمْ».

وَرَوَاهُ أَبَانٌ العَطَّار، عَنْ قتادة؛ أنه بلغَه أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ... مُرسَل؟

قَالَ أَبي: "ابنُ أَبِي عَروبة أحفَظُ، وقتادةُ، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أصَحُّ؛ كَذَا رَوَاهُ عمرانُ القَطَّانُ أَيْضًا".

قلت: هنا ذكروا اختلافاً آخر على قتادة وهذه الرواية موافقة لرواية معمر المرسلة، ويبدو أنه كان يختلف على أبان فيه أيضاً، فقد رواه أحمد في «مسنده» (21/267) (13710) قال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قال: حَدَّثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، متصلاً.

والذي أراه أن قتادة دلّسه للاختلاف عليه فيه، ورواية معمر عنه أضبط لسماعه منه قديماً، وشعبة كان يتتبع قتادة فيما سمعه من أنس وفيما لم يسمعه، وقد أنكر أن يكون قتادة سمعه من أنس = يعني دلّسه.

وإيراد أبي حاتم لرواية عمران القطان عن قتادة يعني أنه تابع ابن أبي عروبة فيه! وهذا لا فائدة منه؛ لأن المشكلة ليست في سعيد ابن أبي عروبة، بل تابعه عليه كما قدمناه: همّام، وسَعِيدُ بنُ بَشِيرٍ.

وقتادة معروف بالتدليس؛ وذلك أنه كان يسمع من كلّ أحد ويرويه.

ففي هذه الأحاديث التي لم يسمعها قتادة من أنس، وهو قد سمع منه أحاديث، يُحتمل أنه سمعها ممن كان يروي عن أنس من الهلكى والمتروكين كيزيد الرقاشي كما أشرنا من قبل، وأبان ابن أبي عيّاش الزاهد البصري، وهو أحد الضعفاء، وهو تابعي صغير، يحمل عن أنس وغيره. وكان سمع من أنس، لكنه لسوء حفظه وخلطه تركوه!

روى هشام بن عمار قال: قال لي سويد بن عبدالعزيز: قال لي شعبة: "تأخذ عن أبي الزبير، وهو لا يُحسن يصلي! وتأخذ عن أبان بن أبي عياش، وإنما كان قتادة يروي عن أنس مائتي حديث، وهو يروي ألف حديث؟"! قال: "ثم ذهب هو فأخذ عنهم".

وقيل لأبي زُرعة: أبان بن أبي عياش، كان يتعمد الكذب؟ قال: "أما تعمد الكذب فلا، ولكنه واهٍ بمرة، كان يسمع الحديث عن أنس، وعن شهر بن حوشب، وعن الحسن، فلا يميز بينهما".

فلا يُستبعد أن بعض ما دلّسه قتادة عن أنس إنما أخذه من أبان وغيره، والله أعلم.

7- روى البخاري في «صحيحه» (2/29) (1015) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الجُمُعَةِ، إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَحَطَ المَطَرُ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَسْقِيَنَا، فَدَعَا فَمُطِرْنَا، فَمَا كِدْنَا أَنْ نَصِلَ إِلَى مَنَازِلِنَا فَمَا زِلْنَا نُمْطَرُ إِلَى الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ، قَالَ: فَقَامَ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَصْرِفَهُ عَنَّا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا» قَالَ: "فَلَقَدْ رَأَيْتُ السَّحَابَ يَتَقَطَّعُ يَمِينًا وَشِمَالًا، يُمْطَرُونَ وَلاَ يُمْطَرُ أَهْلُ المَدِينَةِ".

ورواه (8/74) (6342) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَسْقِيَنَا، فَتَغَيَّمَتِ السَّمَاءُ وَمُطِرْنَا، حَتَّى مَا كَادَ الرَّجُلُ يَصِلُ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَلَمْ تَزَلْ تُمْطَرُ إِلَى الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ، فَقَامَ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ، فَقَالَ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَصْرِفَهُ عَنَّا فَقَدْ غَرِقْنَا. فَقَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا» فَجَعَلَ السَّحَابُ يَتَقَطَّعُ حَوْلَ المَدِينَةِ، وَلاَ يُمْطِرُ أَهْلَ المَدِينَةِ.

ورواه أيضاً (8/24) (6093) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ [ح].

وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَهُوَ يَخْطُبُ بِالْمَدِينَةِ، فَقَالَ: قَحَطَ المَطَرُ، فَاسْتَسْقِ رَبَّكَ. فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ وَمَا نَرَى مِنْ سَحَابٍ، فَاسْتَسْقَى، فَنَشَأَ السَّحَابُ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ، ثُمَّ مُطِرُوا حَتَّى سَالَتْ مَثَاعِبُ المَدِينَةِ، فَمَا زَالَتْ إِلَى الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ مَا تُقْلِعُ، ثُمَّ قَامَ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ، فَقَالَ: غَرِقْنَا، فَادْعُ رَبَّكَ يَحْبِسْهَا عَنَّا، فَضَحِكَ ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا، فَجَعَلَ السَّحَابُ يَتَصَدَّعُ عَنِ المَدِينَةِ يَمِينًا وَشِمَالًا، يُمْطَرُ مَا حَوَالَيْنَا وَلاَ يُمْطِرُ مِنْهَا شَيْءٌ، يُرِيهِمُ اللَّهُ كَرَامَةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِجَابَةَ دَعْوَتِهِ.

قال الحافظ في «الفتح» (2/517): "(قَوْلُهُ: عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ) فِي رِوَايَةِ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ".

ورواه أحمد في «مسنده» (21/283) (13743) قال: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، فِي تَفْسِيرِ شَيْبَانَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ رَجُلًا نَادَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، فذكره.

وجاء ضمن هذا الحديث جزء آخر أفرده البخاري في مواضع أخرى من «صحيحه».

رواه (2/32) (1031) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ، وَإِنَّهُ يَرْفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ».

ورواه أيضاً (4/190) (3565) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُمْ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ». وَقَالَ أَبُو مُوسَى «دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ».

ورواه مسلمٌ في «صحيحه» (2/612) (895) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، وَعَبْدُالْأَعْلَى، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ». غَيْرَ أَنَّ عَبْدَالْأَعْلَى، قَالَ: يُرَى بَيَاضُ إِبْطِهِ، أَوْ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ.

وحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَحْوَهُ.

·       تفرد إبراهيم بن طهمان بحديث عن شعبة!

ورواه أبو نُعيم الأصبهاني في «تاريخ أصبهان» (1/178) قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ الْفَضْلِ، قال: حدثنا أَبُو النُّعْمَانِ أَحْمَدُ بْنُ النَّضْرِ بْنِ هِشَامٍ الْمَدِينِيُّ، قال: حدثنا أَبِي، قال: حدثنا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ، قال: حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنَ الدُّعَاءِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَرْفَعُهُمَا حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ».

قلت: تفرد به إبراهيم بن طهمان عن شعبة! وهو غريب عن شعبة!

وإبراهيم بن طهمان ينفرد عن شعبة بأحاديث غريبة لا تُقبل! ولهذا يُعلّق البخاري حديثه عن شعبة في «صحيحه»! وقد أفردت لذلك بحثاً خاصاً بفضل الله تبين لي صحة عمل البخاري في تعليق حديثه عن شعبة.

فالحديث لم يروه شعبة عن قتادة عن أنس، وإنما رواه شعبة عن ثابت عن أنس.

رواه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (3/529) (2160) قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ».

قَالَ شُعْبَةُ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، فَقَالَ: "إِنَّمَا ذَاكَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ"، قُلْتُ: أَسَمِعْتَهُ مِنْ أَنَسٍ؟ قَالَ: "سُبْحَانَ اللَّهِ".

والحديث معروف عن أنس، رواه عنه أيضاً حُميد الطويل، رواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (5/475) من طريق حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: سُئِلَ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ شَكَا إلَيْهِ النَّاسُ ذَاتَ جُمُعَةٍ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ قَحَطَ الْمَطَرُ وَأَجْدَبَتِ الأَرْضُ وَهَلَكَ الْمَالُ، قَالَ: فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَدَعَا حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إبِطَيْهِ، وذكر الحديث.

8- روى البخاري في «صحيحه» (2/90) (1338) قال: حَدَّثَنَا عَيَّاشٌ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَى، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ.

وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «العَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتُوُلِّيَ وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ، فَأَقْعَدَاهُ، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، فَيُقَالُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الجَنَّةِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا، وَأَمَّا الكَافِرُ - أَوِ المُنَافِقُ - فَيَقُولُ: لاَ أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ، فَيُقَالُ: لاَ دَرَيْتَ وَلاَ تَلَيْتَ، ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَةٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ».

ورواه أيضاً (2/98) (1374) قال: حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ الوَلِيدِ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَى، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، به.

ورواه مسلمٌ في «صحيحه» (4/2200) (2870) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ قَتَادَةَ، قال: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْعَبْدَ، إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ» قَالَ: «يَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ قَالَ: فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ. قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، قَدْ أَبْدَلَكَ اللهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ. قَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا». قَالَ قَتَادَةُ: "وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَيُمْلَأُ عَلَيْهِ خَضِرًا، إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ".

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ الضَّرِيرُ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْمَيِّتَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، إِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ إِذَا انْصَرَفُوا».

حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُالْوَهَّابِ - يَعْنِي ابْنَ عَطَاءٍ-، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ»، فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ شَيْبَانَ عَنْ قَتَادَةَ.

قلت: هذا رواه سعيد بن أبي عروبة، وشيبان عن قتادة عن أنس، وصرّح بالتحديث في رواية شيبان.

ولم أجده من طريق شعبة.

·       تفرد أهل مصر بحديث عن قتادة لا يعرفه أصحابه!!!

9- روى البخاري في «صحيحه» (2/179) (1756) قال: حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الفَرَجِ، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، حَدَّثَهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ، وَالعَصْرَ، وَالمَغْرِبَ، وَالعِشَاءَ، ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً بِالْمُحَصَّبِ، ثُمَّ رَكِبَ إِلَى البَيْتِ، فَطَافَ بِهِ».

قال البخاري: "تَابَعَهُ اللَّيْثُ، قال: حَدَّثَنِي خَالِدٌ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

ورواه (2/180) (1764) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالمُتَعَالِ بْنُ طَالِبٍ، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ، أَنَّ قَتَادَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، حَدَّثَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، به.

قلت: رحم الله البخاري، أول ما ينظر الناظر في هذا الحديث، ويرى الحديث المعلّق "عن سعيد عن قتادة" يظنّ أنه سعيد بن أبي عروبة صاحب قتادة والمُكثر من حديثه! لكنه ليس كذلك!! وسيأتي بيان من هو.

وهذا من الأحاديث المشكلة التي أخرجها البخاري في «صحيحه»!! فقد تفرد به عمرو بن الحارث المصري عن قتادة! ولم يروه أحد من أصحاب قتادة المعروفين الملازمين له! كسعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة، وغيرهم!

وخرّجه البخاري لوجود ذكر التحديث بين قتادة وأنس! ودعم البخاري ذلك بتعليقه رواية الليث من طريق مصري آخر!

فكيف انفرد به أهل مصر وراويه بصري مشهور أصحابه من الأئمة الثقات؟!

قَالَ ابن خزيمة: "هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مصريٌ، لَمْ يَرْوِهِ غَيْرُ عَمْرِو بنِ الحَارِثِ".

وقال الذهبي في «السير» (6/353): "هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ، مِنَ العَوَالِي".

قلت: في صحته نظر من وجوه:

الأول: تفرد به عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث! والليث من أصحاب عمرو بن الحارث، فلم لم يروه عنه؟! ويرويه من طريق آخر مختلف!

الثاني: عمرو بن الحارث (ولد بين سنة 90 - 94هـ) لا شك أنه أدرك قتادة، لكن كيف ينفرد بحديثه هذا وهو مدني الأصل مصري الدَّار، عن إمام بصري مثل قتادة؟!

ولم يذكر البخاري في «التاريخ الكبير» (6/320) أنه سمع قتادة! قال: "عَمْرو بْن الحارث المَصْرِيّ: سَمِعَ زَيْد بْن أَبِي أنيسة، وعمارة بْن غزية، وعَنِ الزُّهْرِيّ، وبُكير بن الأشج، وأبيه. سمع منه: الليث، وابْن وهب، وقتادة، وعبداللَّه بْن أبي بكر، ومالك بن أنس...".

قلت: أثبت سماعه من زيد بن أبي أنيسة الجزري (ت119هـ أو 124 أو 125هـ) وهو من أقران عمرو بن الحارث، ولد سنة (91هـ).

ولا يستغرب سماع قتادة ممن هو أصغر منه وفي عِداد تلاميذه وتحديثه بما سمع منه - هذا إن صحّ أن قتادة سمع منه وروى عنه-! فهذا لا يستغرب فقد سمع قتادة من غيلان بن جرير وحدّث عنه، وغيلان توفي بعد قتادة بعشرين سنة!

لكن الذي يُستغرب أن ينفرد مثل عمرو بن الحارث عن قتادة بحديث لا يعرفه أصحابه!

وقد ذكر أبو الشيخ الأصبهاني في «ذكر الأقران» (ص: 48): «عمرو بن الحارث عن قتادة».

ثم ساق له هذا الحديث (140) قال: حدثنا عبدان، قال: حدثنا سليمان بن أيوب صاحب البصري، قال: حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن قَتَادة، عن أَنَس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم رقد رقدة بالمحصب ثم صلى الظهر».

ثم ذكر: «قتادة عن عمرو بن الحارث».

ثم ساق له (141) قال: أخبرنا أبو يعلى - إجازة -، قال: حدثنا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قال: حدثني حَمَّادُ بنُ الْجَعْدِ، عَنْ قَتَادَةَ، قال: قال عَمْرو بْنُ الحَارِثِ: أَنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ حَدَّثَهُ: «أَنَّ رَجُلًا قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَذَكَرَ أَنَّهُ يُقْدَمُ لَهُ بِمَالٍ، فَأَخَذَ مَالًا كَثِيرًا فَاسْتَهْلَكَهُ، فَأُخِذَ الرَّجُلُ فَوُجِدَ لَا مَالَ لَهُ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاعَ».

قال البيهقي في «السنن الكبرى» (6/83): "هَذَا مُنْقَطِعٌ".

قلت: حماد بن الجعد بصري من أصحاب قتادة لكن متفقٌ على ضعفه، بل قال ابن معين: "ليس بشيء" و"ليس بثقة"! وينفرد عن قتادة بالمناكير! لكن لا يُستبعد أنه ضبط هذا عن قتادة، ويؤيده ما قاله عبدالله بن أحمد في «العلل» (3/319) (5421) قال: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: بَلَغَنِي «أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاعَ رَجُلًا حُرًّا فِي دَيْنٍ عَلَيْهِ».

قُلْتُ لِقَتَادَةَ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ قَالَ: "حَدَّثَنِي بِهِ فَتًى كَانَ يَلْزَمُ الزُّهْرِيَّ".

فشعبة سأل قتادة عن هذا لما حدّث به ممن سمعه فقال إنه سمعه من فتى كان يلزم الزهري، وفي رواية حماد بن الجعد أنه "عمرو بن الحارث"، وعمرو من تلاميذ الزهري، وكان فتى صغيراً، والأثر عن يزيد بن أبي حبيب، وهو مصري مثل عمرو.

وهذا يؤكد أن قتادة سمع من عمرو بن الحارث، وروى عنه مثل هذه الفوائد، لكن تبقى المسألة في تفرد عمرو بن الحارث عن قتادة بهذا الحديث دون أصحابه الملازمين الأثبات الثقات، بل ولا يوجد عند أصحابه الضعفاء! ولا عند أهل البصرة!

الثاني: أن البخاري علّق له حديثاً عن قتادة وهو على شرطه! فلم لم يخرّجه بسنده؟

·       تعليق البخاري لعمرو بن الحارث!

روى البخاري في «صحيحه» (7/108) (5600) قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «إِنِّي لَأَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ وَأَبَا دُجَانَةَ وَسُهَيْلَ بْنَ البَيْضَاءِ، خَلِيطَ بُسْرٍ وَتَمْرٍ، إِذْ حُرِّمَتِ الخَمْرُ، فَقَذَفْتُهَا، وَأَنَا سَاقِيهِمْ وَأَصْغَرُهُمْ، وَإِنَّا نَعُدُّهَا يَوْمَئِذٍ الخَمْرَ».

قال البخاري: "وَقَالَ عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ: سَمِعَ أَنَسًا".

فعلّق البخاري روايته عن قتادة لما فيها من إثبات سماع قتادة هذا الحديث من أنس.

وهذا الحديث قد رواه بعض أصحاب قتادة المعروفين عنه، كما أخرج البخاري رواية هشام الدستوائي، لكن بسياق مختلف.

فقد رواه مسلم في «صحيحه» (3/1571) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، قَالَ: وَأَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كُنْتُ أَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ، وَأَبَا دُجَانَةَ، وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ فِي رَهْطٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَدَخَلَ عَلَيْنَا دَاخِلٌ، فَقَالَ: «حَدَثَ خَبَرٌ نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ»، فَأَكْفَأْنَاهَا يَوْمَئِذٍ وَإِنَّهَا لَخَلِيطُ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ. قَالَ قَتَادَةُ: وَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: «لَقَدْ حُرِّمَتِ الْخَمْرُ، وَكَانَتْ عَامَّةُ خُمُورِهِمْ يَوْمَئِذٍ خَلِيطَ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ».

وحَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: إِنِّي لَأَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ، وَأَبَا دُجَانَةَ، وَسُهَيْلَ بْنَ بَيْضَاءَ، مِنْ مَزَادَةٍ فِيهَا خَلِيطُ بُسْرٍ، وَتَمْرٍ، بِنَحْوِ حَدِيثِ سَعِيدٍ.

وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ وَهْبٍ، قال: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ: أَنَّ قَتَادَةَ بْنَ دِعَامَةَ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُخْلَطَ التَّمْرُ وَالزَّهْوُ، ثُمَّ يُشْرَبَ، وَإِنَّ ذَلِكَ كَانَ عَامَّةَ خُمُورِهِمْ يَوْمَ حُرِّمَتِ الْخَمْرُ».

فالحديث وإن كان بنفس المعنى إلا أن يختلف عما رواه أصحاب قتادة. وهذا يدلّ على عدم ضبط عمرو لحديث قتادة، فكيف ينفرد بحديث عنه؟!