الصفحة الرئيسية         الكتب           البحوث           المخطوطات          المجلة            راسلنا          الضيائية
 
 
 

«الإِفادات» في بعض السماعات (1).

«جَلاءُ الشَّك والرَّيْب» حول سَماعِ عَبدالله وسُليمان من أَبيهما بُريدة بن الحُصَيْب.




الحمدُ لله العليّ الأكرم، الذي علم بالقلم، والصلاة والسلام على النبيّ الأعظم، وعلى آله وصحبه الأَنجم، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين، وبعد:

فقد اختلف أهل العلم في سماع سليمان وعبدالله ابني بُريدة بن الحُصَيْب - رضي الله عنه - مع أنهما عاشا في كنف والدهما زمناً يؤهلهما للسماع منه كما جاء في ترجمتيهما من كتب أهل العلم!

وكان لرأي الإمام البخاري في إثبات السماع ونفيه حولهما الميدان الأوسع للحديث عن الشرط المنسوب للإمامين البخاري ومسلم في اشتراط السماع أو المعاصرة!!!

ولا بدّ من التنبيه قبل الشروع في الكلام على هذه المسألة المهمة: إن مسألة التنظير للقواعد لم تكن حاضرة في أذهان الأقدمين كالبخاري وغيره، فهم كانوا يَنْظرون للأحاديث نظرة شاملة، فتراهم يُصححون ويُضعّفون ضمن مقاييس عندهم لا ضمن قوالب جامدة كما هو الحال عند المتأخرين والمعاصرين! ولكنهم في الوقت ذاته لا تجدهم يخالفون الكليات المعروفة عندهم مما قرره علماء الأمة من النقاد.

فالبخاري مثل غيره من العلماء يعتني باللقاء والسماع، ويقبل أيضاً المعاصرة ضمن معايير نقدية عنده، وأحياناً يتزمّت ويتشدد كما في سماع «عبدالله بن بُريدة» من أبيه! ولا أحد يقول إن عبدالله لم يسمع من أبيه! ففي هذا بُعد واضح! لكن كم حجم الرواية التي سمعها من أبيه؟!

وعليه فوضع هؤلاء العلماء ضمن ما قرره الذين نظّروا من المتأخرين لا ينبغي!!!

وسنكشف في هذا البحث إن شاء الله عن وجهة نظر البخاري والتزامه بشرطه الذي خطّه لنفسه وغير ذلك من المسائل المهمة.

·       ترجمة مختصرة لسليمان وعبدالله ابني بُريدة:

إذا نظرت في ترجمة عَبْداللَّهِ بن بُرَيْدَةَ بنِ الحُصَيْب الأَسْلَمِيّ أبي سهل، وأخيه سليمان بن بريدة بن الحُصَيْب الأسلمي في كتب التراجم تجد أن أهل العلم يذكرون أنهما تَوْأَمين وُلِدَا فِي بَطْنٍ واحد!!

·       الرواية التي جاء فيها أن ابني بُريدة ولدا في بطن واحد منكرة! وراويها مجهول!!

وقيل ولدا بالمدينة في السنة الثالثة من خلافة عمر بن الخطاب سنة خمس عشرة.

روى ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (2/984) (4237) عن الحَوْطِيّ عَبْدالوَهَّاب بن نَجْدَة.

وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (7/165) عن يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيمَ بنِ كَثِيرٍ العَبْدِيّ.

وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (27/127) من طريق زكريا بن عدي والمنجاب بن الحارث الكوفيان.

أربعتهم عن يَحْيَى بن وَاضِحٍ أَبي تُمَيْلَةَ المروزي، قال: حَدَّثَنِي رُمَيْح بنُ هِلالٍ الطَّائِيّ قالَ: سَمِعْتُ عَبْداللَّهِ بنَ بُرَيْدَةَ يَقُولُ: وَلَدَتْ لِثَلاثَةِ أَيَّامٍ خَلَوْنَ مِنْ خِلاَفَة عُمَر بْنِ الْخَطَّاب، فَجَاءَ غُلامٌ لَنَا إِلَى أَبِي وَهُوَ عِنْدَ عُمَر، فَقَالَ: وُلِدَ لَكَ غلامٌ، فَقَالَ: أنت حر، قَالَ: وُلِدَ أَخِي سُلَيْمَان، وَكَانَا توأم، فَجَاءَ غلامٌ لَنَا آخَرُ فَقَالَ: قَدْ وُلِدَ لَكَ غُلامٌ، قَالَ: قَدْ سَبَقَكَ فُلانٌ، قَالَ: إِنَّهُ آخَرُ، فَقَالَ عُمَر: وَهَذَا - يَعْنِي أَعْتِقْهُ.

قَالَ: إِنْ كَانَ آخَرُ فَأَنْتَ حُرٌّ، قَالَ: فَلَمْ يَبْرَحْ أَبِي حَتَّى فَرَضَ لَنَا عُمَر مَا يَفْرِضُ لِلذُّرِّيَّةِ.

·       اعتراض الذهبي على ذكر ولادة ابني بريدة سنة (15) هجرية!

وقد ذكر هذا الذهبي في «تاريخ الإسلام» (3/256): "وعَنِ ابن بُرَيْدَةَ قَالَ: وُلدتُ أَنَا وأخي لثلاثٍ خَلَوْن مِنْ خلافة عُمَر".

ثم تعقبّه، فقال:" قلتُ: أراهُ وُلد بعد ذَلِكَ بمُدَيْدَة، فإنّ الفضل السّيناني رَوَى عَنْ حُسَين بن واقد، عَنْه قَالَ: جئتُ إلى أمّي فقلت: يا أُمّاه، قُتِل عثمان، فقالت: يا بُنَيّ اذهب فالعب مَعَ الغِلْمان".

قلت: أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (27/129).

والحسين بن واقد قاضي مرو قد سمع من عبدالله بن بريدة، وهو يروي المناكير عنه، وهذا في الأحاديث المرفوعة، ويخالف غيره في حديثه عن عبدالله، لكن هذه مما يقبل منه إذ أنها ليست بحديث مرفوع، وإنما قصة سمعها من عبدالله تخّصه، فهذا مما يقبل منه سيما وقد سمع منه.

وما ذكره الذهبي أرجح؛ لأن راوي القصة الأولى: رُميح بن هلال مجهول لا يُعرف!

قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (3/522): سألت أبي عنه؟ فقال: "مجهول، لا يُعرف، لا أعلم روى عنه غير أبي تميلة".

وقال ابن حبان: "ينفرد عن المشاهير بالمناكير". [ميزان الاعتدال: 2/54].

والراوي عنه أبو تُميلة صدوق وكان يكتب عن كلّ ضرب!!

قال الأثرم في «سؤالاته لأحمد» (ص: 33): سمعت أبا عبدالله يُسأل عن أبي تميلة، يحيى بن واضح، كيف هو، ثقة؟ فقال: "ليس به بأس"، ثم قال: "أرجو إن شاء الله أن لا يكون به بأس". ثم قال: "كتبنا عنه على باب هشيم، ثم بقي بعد ذلك زمانا، وكان يختلف يكتب الحديث"، قيل له: كان يكتب عن كل ضرب؟ فقال: "نعم، كان يكتب عن كِلٍّ".

فإذا كان يوم مقتل عثمان سنة (35هـ) غلاماً يعني لم يبلغ الحُلم بعد، فتكون ولادته تقريباً نهاية خلافة عمر أو في بداية خلافة عثمان، يعني يكون عمره تقريباً (10) سنوات وولادته سنة (25هـ)، والله أعلم.

وبحسب هذه القصة التي رواها رُميح بن هلال فإن عبدالله ولد قبل سليمان. وقد اعتمد عليها أهل العلم في ذلك والترجمة لهما.

قال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: "عبدالله بن بريدة وسليمان بن بريدة هما توأم ولد هذا قبل هذا بساعة".

وقال خليفة بن خياط: "عبدالله وسليمان ابنا بريدة بن حصيب بن أسلم هما توأم ولدا في خلافة عمر، وعبدالله أسنهما".

وقال البخاري: "قَالَ نعيم بن حماد: حدثنا أَبُو مُحَمَّد المَرْوَزِيّ عَنْ عَبْداللَّه بن بريدة عَنْ أخيه سُلَيْمَان بْن بريدة، وَكَانَا ولدا فِي بطن واحد على عهد عُمَر".

وقال عبدالرحمن ابن أبي حاتم: سئل أبي عن عبدالله بن بريدة، فقال: "ثقة هو وأخوه سليمان، توأمان، ولدا في بطن واحد". وفي بعض النسخ "ثقتان" بدل "توأمان".

وقال ابن حبان: "سُلَيْمَان بن بُرَيْدَة... ولد هُوَ وَأَخُوهُ عبدالله بن بُرَيْدَة فِي بطن وَاحِد على عهد عمر لثلاث خلون من خِلَافَته".

وقال أبو نصر الكُلاباذي: "عبد لله بن بريدة بن الحُصَيْب بن عبدالله بن الحارث بن الأعرج بن سعد بن رَزَاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر الأسلمي البصري، قاضي مرو، أخو سليمان وكانا توأمين، ولد عبدالله قبل سليمان".

وقال المزي: "سُلَيْمان بن بريدة بن الحصيب الأَسلميّ المروزي، أخو عَبد اللَّهِ بْن بريدة، ولدا فِي بطن واحد عَلَى عهد عُمَر بْن الخطاب".

وقال مُغلطاي: "وكان عبدالله ولد قبل سليمان، فكان سليمان يعرف له فضله بقدر ذلك".

وقيل إن سليمان ولد قبل عبدالله بساعة.

وقال العجلي في «الثقات»: "سليمان بن بريدة: تابعي، ثقة، وهو أكبر من أخيه عبدالله".

وقد حدّث عبدالله عن: أبيه بريدة، وابن عمر، وأبي موسى الأشعري، وعبدالله بن عباس، وأبي هريرة، ومعاوية، والمغيرة بن شعبة، وسمرة بن جندب، وعائشة، وسعيد بن المسيب، ويحيى بن يَعمُر، وحميد بن عبدالرحمن الحميري. ووفد على معاوية مع أبيه.

روى عبدالله بن بريدة عن علي بن أبي طالب: «تزاوروا وتذاكروا» الحديث، وعن عمران بن حصين: حديث الناسور وحديث صلاة القاعد، وعن ابن عمر: «أنه طعم عند الحجاج»، وعن عبدالله بن مُغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يغلبنكم الأعراب»، وحديث: «بين كل أذانين صلاة»، وعن سمرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة»، وعن أبي موسى في الدعاء، وعن حويطب بن عبد العزى: «رفقة فيها جرس»، وعن ابن عباس: «أن رجلاً شتمه»، وعن أبي برزة حديث الحوض، وعن شداد بن أوس حديث الخاتم، وعن المغيرة بن شعبة حديث المسح على الخفين.

وحدّث سليمان عن: أَبِيهِ بريدة الأَسلميّ، وعِمْران بن حصين، ويحيى بن يعُمَر، وعائشة أم المؤمنين.

وقال خليفة بن خياط في الطبقة الثالثة من تابعي أهل البصرة: "عبدالله بن بريدة بن حصيب الأسلمي يكنى أبا سهل".

وكان عبدالله بن بريدة قاضي مرو أربعاً وعشرين سنة، وكان يأخذ الرزق على القضاء كان يزيد بن المهلب استقضاه، فلم يزل قاضياً حتى كان في ولاية أسد بن عبدالله.

قال الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: "عبدالله بن بريدة بن الحُصَيْب الحافظ أبو سهل الأسلمي المروزي قاضي مرو وعالم خراسان... وهو متفق على الاحتجاج به، وقد عاش مائة سنة، توفي خمس عشرة ومائة، وقد نشر علماً كثيراً".

وقال في «السير»: "عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ بنِ الحُصَيْب الحَافِظُ، الإِمَامُ، شَيْخُ مَرْو وَقَاضِيْهَا، أَبُو سَهْلٍ الأَسْلَمِيُّ، المَرْوَزِيُّ، أَخُو سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، وَكَانَا تَوْأَمَيْنِ، وُلِدَا سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ. حَدَّثَ عَنْ: أَبِيْهِ فَأَكْثَرَ... وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ".

وكان موت عبدالله بن بريدة بـ «جَاوَرْسَة» قرية من قرى مرو، ومات سليمان بن بريدة بـ «فَنِين» - بالفتح ثم الكسر، وياء مثناة من تحت ساكنة، ونون، وأهلها يقولون فني، بغير نون- من قرى مرو وقبره بها، وكان بين موته وموت أخيه عبدالله بن بريدة عشر سنين، مات سليمان قبله بعشر سنين سنة (105هـ).

قال ابن حبان في «صحيحه» (6/259): "لما وقعت فتنة عثمان بالمدينة خرج بريدة عنها بابنيه، وسكن البصرة، وبها إذ ذاك عمران بن حصين، وسمرة بن جندب، فسمع - أي عبدالله بن بريدة- منهما، ومات عمران سنة اثنتين وخمسين في ولاية معاوية، ثم خرج بريدة منها بابنيه إلى سجستان، فأقام بها غازياً مدة، ثم خرج منها إلى مرو على طريق هراة، فلما دخلها قطنها، ومات سليمان بن بريدة بمرو وهو على القضاء بها سنة خمس ومائة".

·       وهم للإمام مسلم!

ولما ذكره مسلم وأخاه في الطبقة الثانية من أهل البصرة قال: "مات هو وأخوه في يوم واحد بمرو، وولدا في يوم واحد".

فتعقبّه ابنُ حِبَّانَ فقال: "وُلِدَ ابنَا بُرَيْدَةَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ خِلاَفَةِ عُمَرَ، سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ، وَمَاتَ سُلَيْمَانُ بنُ بُرَيْدَةَ بِمَرْوَ، وَهُوَ عَلَى القَضَاءِ بِهَا، سَنَةَ خَمْسٍ وَمائَةٍ، وَوَلِيَ أَخُوْهُ بَعْدَهُ القَضَاءَ بِهَا، فَكَانَ عَلَى القَضَاءِ إِلَى أَنْ مَاتَ سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ، فَيَكُوْنُ عُمُرُ عَبْدِاللهِ مائَةَ عَامٍ، وَأَخْطَأَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُمَا مَاتَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ".

وأكثر الذين يذكرون حديث عبدالله عن أبيه من أهل خراسان.

وأما سليمان فأكثرهم رواية عنه: علقمة بن مَرْثَد.

وكان أولاد عبدالله أربعة: سهل، وأوس، وصخر، وجميل.

أما سهل بن عبدالله بن بريدة فله رواية عن أبيه، وقيل إنه هرب من أبي مسلم أيام خروجه، وإنما كان هربه؛ لأن لاهز بن قريظ سأل أبا مسلم أن يمكنه من سهل فيقتله فلذلك هرب.

وروى عن سهل: أخوه أوس، وأوس لم يدرك أباه، وكان أكثر روايته عن أخيه سهل، ومات أوس بعد خروج المأمون من مرو سنة إحدى أو اثنتين ومائتين، وروى عنه: الحسين بن حريث، وأبو بريدة محمد بن الحُصَيْب، وأبو صالح سليمان بن صالح، وإسحاق بن إبراهيم، وجماعة، وأكثرهم رواية الحسين بن حريث.

وصخر لم يرو عن أبيه شيئاً، ومن أولاد صخر: حماد بن صخر بن عبدالله بن بريدة، وكان من أهل الدعوة، وبشر بن صخر بن عبدالله بن بريدة، وذكر أن بشراً ولي قتل لاهز بن قريظ، وذلك أن أبا مسلم لما غضب على لاهز سأل بشر أن يوليه قتله ففعل فأمكنه قتله.

ولهم عقب بمرو بقرية تدعى «فَنِين»: حاتم بن سهل بن عبدالله، ومحمد بن سهل بن أوس بن عبدالله بن بريدة، وبـ «جاورسة»: سهيل بن حاتم بن سهل بن عبدالله بن بريدة، والنضر بن أوس بن عبدالله.

وكان لسليمان من الولد: قيس وحمزة. ومن ولد حمزة: حصيب بن حمزة. ومن ولد حصيب: محمد بن الحُصَيْب، وهو أبو بريدة، وكان يُحدّث عن أوس، وعن الفضل بن موسى، ومحمد بن شجاع. [مستفاد من تاريخ ابن أبي خيثمة، وتاريخ دمشق].

·       كلام أهل العلم في عبدالله وسليمان:

·       ترجيح سليمان على أخيه عبدالله!

قال عبدالله بن أحمد في «العلل» (1/409): سَأَلت أبي: أَيّمَا أوثق سُلَيْمَان بن بُرَيْدَة أَو عبدالله؟ قالَ: "سُلَيْمَان أوثق وَأفضل".

قَالَ أبي: قَالَ وَكِيع: "يرَوْنَ أَن سُلَيْمَان أصَحهمَا حَدِيثا - يَعْنِي ابْني بُرَيْدَة".

وقال إسماعيل بن أبي الحارث: حدثنا أحمد - يعني ابن حنبل-، عن وكيع قال: "يقولون: إن سليمان، يعني ابن بريدة كان أصح حديثاً وأوثق من عبدالله بن بريدة". [الجرح والتعديل: 4/102].

وقال عبدالله بن أحمد: قال أبي: "عبدالله بن بُرَيْدَة الَّذِي روى عَنهُ حُسَيْن بن وَاقد مَا أنكرها! وَأَبُو المُنِيب أَيْضاً، يَقُولُونَ: كَأَنَّهَا من قبل هَؤُلَاءِ".

قلت: يعني أن هذه المناكير التي تُروى عن عبدالله بن بريدة من حسين بن واقد وأبي المُنيب.

وقال أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ هَانِئٍ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللَّهِ: ابْنَا بُرَيْدَةَ: سُلَيْمَانُ وَعَبْدُاللَّهِ؟ قالَ: "أَمَّا سُلَيْمَانُ فَلَيْسَ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْءٌ، وأَمَّا عَبْدُاللَّهِ، ثُمَّ سَكَتَ، ثُمَّ قال: كَانَ وَكِيعٌ يَقُولُ: كَانُوا لِسُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ أَحْمَدَ مِنْهُمْ لِعَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، أَوْ شَيْئًا هذا مَعْنَاهُ".

·       رأي أحمد في سماع سليمان وعبدالله من أبيهما:

وزاد ابن عساكر في رواية: قلت لأبي عبدالله: سمعا من أبيهما؟ قال: "ما رأيت أحداً يشك في هذا أنهما سمعا" [تاريخ دمشق: 27/134].

وقال سلمة بن شبيب، عن أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: "يقولون: إن سليمان كان أصحهما حديثاً، وأوثقهما - يعني ابني بريدة". [المعرفة والتاريخ: 3/29].

وقال المَيْمُونِيّ: سَأَلته - يعني أحمد- عَن إبني بُرَيْدَة؟ فقالَ: "سُلَيْمَان أحلى فِي القلب، وَكَأَنَّهُ أصَحهمَا حَدِيثاً، وعبدالله لَهُ أَشْيَاء إِنَّا ننكرها من حُسنها، وهُوَ جَائِز الحَدِيث" [العلل - رواية المروذي وغيره: ص: 199].

قلت: هذا هو سبب تقديم أحمد لسليمان على أخيه عبدالله، لكن هذه الأحاديث الحسنة = الغريبة المنكرة إنما البلاء فيها من الرواة عنه كحسين بن واقد وأبي المنيب، وهذا ما صرّح به أحمد نفسه.

وقال أبو طالب: قال أحمد بن حنبل: "سليمان بن بريدة أوثق من عبدالله بن بريدة". [الجرح والتعديل: 4/102].

·       توقف أحمد في سماع عبدالله من أبيه وميله إلى أنه لم يسمع منه!

وقال حنبل بن إسحاق: سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل عن عبدالله بن بريدة وسليمان؟ فقال: "قال وكيع: كانوا يقدمون سليمان بن بريدة على عبدالله"، قلت لأبي عبدالله: فسمع عبدالله من أبيه شيئاً؟ قال: "لا أدري" [تاريخ دمشق: 27/133].

وقال محمد بن علي الجوزجاني: قلت لأبي عبدالله - يعني أحمد بن حنبل- سمع عبدالله من أبيه شيئاً؟ قال: ما أدري! عامة ما يُروى عن بريدة عنه، وضعّف حديثه" [تهذيب التهذيب: 5/158]. [كذا عند ابن حجر، وكذا عند مغلطاي: وسيأتي في معجم البغوي: "قال: لا، عامة ما يروي عن بريدة، وضعّف حديثه"].

·       رد ابن عساكر* على أحمد في توقفه في سماع عبدالله بن بريدة من أبيه!

قال الجوزجاني: "ورأيت سليمان أخاه عنده أكثر منه".

قال ابن عساكر - بعد أن ساق كلام أحمد، والجوزجاني": "لا أدري ما معنى قول أحمد هذا! فإن عبدالله بن بريدة ولد في خلافة عمر بن الخطاب وبقي أبوه بريدة إلى أيام يزيد بن معاوية، فكيف لم يسمع منه! على أن أحمد قد روى له حديثاً أنه وفد مع أبيه على معاوية، فكيف خفي سماعه منه!".

قلت: وُفُوده مع أبيه على معاوية لا يعني أنه كان كبيراً، فقد يفد الصغير مع والده أيضاً. وابن عساكر وغيره من أهل العلم إنما بنوا اعتراضاتهم على ما جاء في قصة رُميح أن عبدالله وسليمان ولدا في خلافة عمر سنة (15هـ)! وقد بينت وهاء تلك القصة.

على أني لا أرى المفاضلة بينهما رحمهما الله، فكلاهما ثقة، إلا أن المشكلة في الرواة عنهما، فالأشياء المنكرة ليست من عبدالله وإنما من الرواة عنه!

وأكثر ما في الخلاف حولهما إنما هو في سماعهما من أبيهما!! فهناك أقوال للإمام أحمد يثبت فيها سماع سليمان من أبيه، وينفيه عن عبدالله! ولهذا ضعّف حديثه!! ورد عليه ابن عساكر واستغرب كيف خفي عليه سماعه من أبيه!

لكن في رواية عن ابن هانئ أنه لا يشك أحد في أنه سمع من أبيه - كما تقدم-، فأثبت سماعه من أبيه ولا يشك أحد في ذلك.

والذي أراه أن أحمد إنما ضعّف هذه الأحاديث ليس من قبل عبدالله، وإنما من الرواة عنه كما هو صريح كلامه المتقدم.

وبسبب ما ذكر أحمد عن وكيع، وقول أحمد في عبدالله بن بريدة ذكره العقيلي في «الضعفاء» (2/238) (790) ولم يزد على ذكره لقول ابن هانئ عن أحمد، وقول أحمد عن وكيع، وإشارته أن النكارة في حديثه من قِبل حسين بن واقد وأبي المنيب.

وقد تأثر ابن عساكر بهذه الأقوال، فقال: "وقد أحسن سليمان الرواية عن أبيه، ويُقال: إنه أثبت من أخيه فيما روي عنه"!!

* تنبيه:

لما جمعت مادة هذا البحث على فترات متباعدة نقلت ما عند ابن عساكر من أقوال نقلها عن الأئمة، وكان مما نقلت عنه:

ما ذكره في كتابه (27/135) بإسناده إلى أبي محمد بن أبي حاتم: أخبرنا عبدالله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إليّ قال: قال أبي: "عبدالله بن بريدة ثقة هو وأخوه سليمان، هما ثقتان ولدا في بطن واحد".

فكتبت في أصل البحث لما تكلمت على الاختلاف على أحمد في عبدالله بن بريدة: [قال عبدالله: قال أبي: "عبدالله بن بريدة ثقة هو وأخوه سليمان هما ثقتان، ولدا في بطن واحد"].

ولم أشر إلى هذا الكلام كون ما ينقله ابن أبي حاتم من كتاب عبدالله عن أبيه المعروف فاعتمدته.

وقد نبهنا الأخ أحمد عوف - شكر الله له - على أن هذا القول ليس لأحمد، وإنما هو لأبي حاتم، وقد حصل سقط في النسخة التي نعتمدها من مطبوع كتاب ابن عساكر، وأشار لهذا القول في كتاب ابن أبي حاتم (5/13) قال: سئل أبي عن عبدالله بن بريدة، فقال: "ثقة هو وأخوه سليمان توأمان، ولدا في بطن واحد".

وكذلك بعد أن نقلت كلام الجوزجاني المتقدم والذي هو عند ابن عساكر أيضاً في كتابه ودونته أثناء الجمع من كتابه هكذا كما جاء (27/133): "قال الجوزجاني: ورأيت سليمان أخوه عنده أكثر منه، لا أدري ما معنى قول أحمد هذا فإن عبدالله بن بريدة ولد في خلافة عمر بن الخطاب وبقي أبوه بريدة إلى أيام يزيد بن معاوية، فكيف لم يسمع منه على أن أحمد قد روى له حديثا أنه وفد مع أبيه على معاوية فكيف خفي سماعه منه".

ولما حررت البحث اعتمدت هذا، وعنونت برد الجوزجاني على أحمد، إلا أن الأخ أحمد - جزاه الله خيراً - رجع لأصل النص وهو يرويه البغوي في كتابه «معجم الصحابة»، ووجد أن الكلام الأخير ليس للجوزجاني، وإنما هو لابن عساكر.

والنص عند البغوي في كتابه (1/343): "حدثني حنبل بن إسحاق: سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل عن عبدالله بن بريدة وسليمان؟ فقال: قال وكيع: كانوا يقدمون سليمان بن بريدة على عبدالله. قلت لأبي عبدالله: فسمع عبدالله من أبيه شيئاً؟ قال: لا أدري.

حدثنا محمد بن علي الجوزجاني قال: قلت لأبي عبدالله: أسمع عبدالله بن بريدة من أبيه شيئاً؟ قال: لا، عامة ما يروي عن بريدة، وضعّف حديثه.

قال محمد: ورأيت سليمان أخاه عنده أكثر منه" انتهى.

فهذا كلام الجوزجاني الذي نقله عنه البغوي، وما بعده كلام ابن عساكر واتصل بالنص، فظننته له، وليس كذلك.

·       نفي الحافظ إبراهيم الحربي سماع عبدالله وسليمان من أبيهما!

وقال إبراهيم الحربي (ت285هـ) - تلميذ الإمام أحمد -: "عبدالله أتم من سليمان، ولم يسمعا من أبيهما، وفيما روى عبدالله عن أبيه أحاديث منكرة، وسليمان أصح حديثاً" [تهذيب التهذيب: 5/158].

وقال مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (7/258): "وفي «العلل» للحربي: عبدالله أشهر من سليمان ولم يسمعا من أبيهما، وفيما روى عبدالله عن أبيه أحاديث منكرة، وسليمان أصح حديثًا منه، وأكثر أصحابه من أهل الكوفة، وأما ابنه أوس فمجهول، حديثه أشبه شيء بالباطل".

قلت: تحرفت في مطبوع «الإكمال»: "للحربي" إلى "الحازمي"!!

·       تعقّب ابن حجر للحاكم في دعواه أن أثبت أسانيد الخراسانيين: الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه!

قال الحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص: 56): "وأَثْبَتُ أَسَانِيدِ الخُرَاسَانِيِّينَ: الحُسَيْنُ بنُ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ. ولَعَلَّ قَائِلًا يَقُولُ: إِنَّ هَذَا الْإِسْنَادَ لَمْ يُخَرَّجْ مِنْهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ إِلَّا حَدِيثَانِ، فَيُقَالُ لَهُ: وَجَدْنَا لِلْخُرَاسَانِيِّينَ أَصَحَّ مِنْ هَذَا الْإِسْنَادِ، فَكُلُّهُمْ ثِقَاتٌ وَخُرَاسَانِيُّونَ، وبُرَيْدَةُ بْنُ حُصَيْبٍ مَدْفُونٌ بِمَرْوَ".

فتعقبه الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (5/158) فقال بعد أن ساق نفي من نفى سماع عبدالله من أبيه: "ويتعجب من الحاكم مع هذا القول في ابن بريدة، كيف يزعم أن سند حديثه من رواية حسين بن واقد عنه عن أبيه أصح الأسانيد لأهل مرو!".

قلت: أخطأ الحاكم في هذا! فحسين بن واقد ينفرد عن ابن بريدة عن أبيه بمناكير!! ولا يُحتج بما انفرد به! فكيف يكون إسناده هذا من أثبت أسانيد الخراسانيين؟!!

·       قراءة في ترجمة البخاري لعبدالله وسليمان ابني بريدة:

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (5/51): "عَبْداللَّه بن بريدة بن حصيب الأسلمي، قاضي مرو: عَنْ أَبِيه، سَمِعَ سمرة، ومن عمران بن الحصين.

قال أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُاللَّهِ بنُ عَمْرٍو: حَدَّثَنَا عَبْدالوَارِثِ، عَنِ الحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بنُ بُرَيْدَةَ: قال حَدَّثَنِي عَبْدُاللَّهِ المزني - رضي الله عَنْهُ - أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: «لا يَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلاةِ المغرب، قال: وتقول الأعراب هي العشاء»".

ونقل ابن عساكر عن تاريخ البخاري: "عن أبيه، وسمع سَمُرة وعمران بن حصين".

وأشار المعلمي أنه في نسخة من كتاب البخاري: "سمع سمرة وعمران بن حصين"، وقال: "وهو الصواب".

قلت: لم يُثبت البخاري سماع عبدالله بن بُريدة من أبيه! وأثبت سماعه من سَمُرة ومن عمران بن حصين.

قال مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (7/257): "وقال البخاري في التاريخ: عبدالله بن بريدة عن أبيه وسمع سمرة وعمران انتهى. فيه إشعار بل جزم بأنه لم يسمع منه".

·       رواية تدلّ على سماع عبدالله بن بريدة من أبيه!

وقد رُويت قصة عن عبدالله بن بريدة ساق فيها حديثاً عن أبيه حدّثه به مما يدلّ على أنه سمع منه.

وهي: أنّ قُتَيْبَةَ بنَ مُسْلِمٍ أَرَادَ أَنْ يُوَلِّيَ عَلَى مَرْوَ، فَأَشَارُوا عَلَيْهِ بِعَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، فَسَأَلَهُ فَأَبَى، وقَالَ: لا أَقْعُدُ عَلَى القَضَاءِ بَعْدَ حَدِيثٍ حَدَّثَنِيهِ أَبِي، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «القُضَاةُ ثَلاثَةٌ قَاضِيَانِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ فِي الجَنَّةِ، قَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ حَقٍّ، وَهُوَ يَعْلَمُ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ الحَقِّ، وَهُوَ لا يَعْلَمُ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالحَقِّ فَهُوَ فِي الجَنَّةِ».

وذكرها مغلطاي في «إكماله» (7/257) في ترجمة «عبدالله بن بريدة» ثم قال: "وهو يخدش فيما تقدم من ولايته القضاء، فثبت سماعه من أبيه".

قلت: هذه القصة رويت بعدة أسانيد وكلها ضعيفة منكرة!

فرواها وكيع في «أخبار القضاة» (ص: 15) من طريق جُبارة بن المغلس الحماني الكوفي.

وابن عبدالبر في «جامع بيان العلم وفضله» (2/879) (1658) من طريق يُوسُف بن عَدِيٍّ الكوفي.

كلاهما عن عَبْداللهِ بن بُكيرٍ الغَنَوِيّ، قال: حَدَّثَنِي حكيم بن جبير، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُاللهِ بن بريدة قال: أراد يزيد بن المهلب أن يستعملني على قضاء خراسان؛ فألح علي فقلت: لا والله؛ قد حَدَّثَنِي أبي عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في: «القضاة ثلاثة: اثنان في النار، وواحد في الجنة؛ قاض علم فقضى به فهو من أهل الجنة، وقاض علم الحق فجار متعمداً فهو من أهل النار، وقاض قضى بغير علم واستحيا أن يقول: لا أعلم فهو من أهل النار».

قلت: هذا إسناد مسلسل بالضعفاء!!

عبدالله بن بكير الغنوي الكوفي ليس بالقوي وعنده مناكير!

وحكيم بن جبير الأسدي الكوفي متروك! وهو متّهم بالكذب!

وروى الحاكم الحديث في «المستدرك» دون القصة (4/101) (7012) من طريق شِهَاب بن عَبَّادٍ، عن عَبْداللَّهِ بن بُكَيْرٍ، عَنْ حَكِيمِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، قال: «القُضَاةُ ثَلَاثَةٌ...».

ثم قال: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَلَهُ شَاهِدٌ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ".

وتعقبه الذهبي بقوله: "ابن بكير الغنوي منكر الحديث".

ورُويت القصة من طريق آخر:

رواها أبو نُعيم الأصبهاني في «المنتخب من حديث يونس بن عبيد» (89) قال: حدثنا أَبُو أَحْمَدَ الغِطْرِيفِيُّ، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بنُ نُوحٍ الجُنْدَيْسَابُورِيُّ، قال: أخبرنا حَفْصُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عِيسَى أَبُو يَحْيَى العَسْكَرِيُّ النَّاقِدُ، قال: حدثنا شُعَيْبُ بنُ وَاقِدٍ المريُّ - بِالعَسْكَرِ -، قال: حدثنا خَاقَانُ بنُ عَبْدِاللَّهِ بنِ الأَهْتَمِ، عَنْ يُونُسَ بنِ عُبَيْدٍ، قالَ: أَرَادَ قُتَيْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ أَنْ يُوَلِّيَ عَلَى مَرْوَ، فَأَشَارُوا عَلَيْهِ بِعَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، فَسَأَلَهُ فَأَبَى، وقال: لا أَقْعُدُ عَلَى القَضَاءِ بَعْدَ حَدِيثٍ حَدَّثَنِيهِ أَبِي، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «القُضَاةُ ثَلاثَةٌ قَاضِيَانِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ فِي الجَنَّةِ، قَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ حَقٍّ، وَهُوَ يَعْلَمُ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ الحَقِّ، وَهُوَ لا يَعْلَمُ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالحَقِّ فَهُوَ فِي الجَنَّةِ».

ورواها ابن طولون في «الأحاديث المائة المشتملة على مائة نسبة إلى الصنائع» (ص: 82) (92) من طريق شيخ الإسلام أَبي العَبَّاسِ بن تَيْمِيَةَ، قال: أَخبرنا أَبُو الخَيْرِ بنُ أَبِي سَلامَةَ الحَدَّادُ، قال: أَخبرنا ابنُ أَبِي الرَّجَاءِ، قال: أَخبرنا أَبُو عَلِيٍّ الحداد، قال: أَخبرنا أَبُو نُعيمٍ الأَصْبَهَانِيُّ، به.

ورواها ابن عساكر في «تاريخه» (27/136) عن أبي القاسم ابن السمرقندي، عن أبي الحسين ابن النقور، عن عيسى بن علي الوزير، عن أبي الحسن محمد بن نوح الجنديسابوري، به.

·       تصحيف وتحريف وسقط في مطبوع ابن عساكر!

قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً!

شعيب بن واقد المري هو: البصري أبو مدين، وهو ضعيف!

ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (4/352) وقال بأن أباه سمع منه، وقال: سمعت أبي يقول: "ضرب أبو حفص الصيرفي على حديث هذا الشيخ حيث رآه في كتابي".

وأبو حفص الصيرفي هذا هو الفلّاس.

وقال الذهبي في «ديوان الضعفاء» (ص: 188): "واهٍ، ضرب الفلاس على حديثه".

وخاقان بن عبدالله ضعيف أيضاً.

قال الدارقطني في «العلل» (7/164): "خاقان ليس بالقوي".

وقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (1/627): "ضعفه أبو داود. ولا أعرفه".

ورُويت القصة بإسناد ثالث:

رواها ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (27/137) من طريق أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ الحاكم النيسابوري، قال: حدثنا أَبُو أَحْمَدَ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ الحَبِيْبِيُّ - بمرو -، قال: حدثنا إبراهيم بن هلال البُوْزَنْجِرْدِيّ، قال: أخبرنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: سمعت أبا حمزة السكري يقول: "استشار قتيبة بن مسلم أهل مرو في رجل يجعله على القضاء فأشاروا عليه بعبدالله بن بريدة، فدعاه، وقال له: إني قد جعلتك على القضاء بخراسان! فقال ابن بريدة: ما كنت لأجلس على قضاء بعد حديث سمعته من أبي بريدة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «القضاة ثلاثة: فاثنان في النار وواحد في الجنة، فأما الإثنان فقاض قضى بغير الحق وهو يعلم فهو في النار، وقاض قضى بغير الحق وهو لا يعلم فهو في النار، وأما الواحد الذي هو في الجنة فقاض قضى بالحق فهو في الجنة»".

قال الحاكم: "هذا حديث تفرد به الخراسانيون، فإنّ رواته عن آخرهم مراوزة".

قلت: هذا إسناد باطل!!

أَبُو أَحْمَدَ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِاللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَبِيْبٍ الحَبِيْبِيُّ، المَرْوَزِيُّ (ت 351هـ) كان يكذب!

قال الحَاكِمُ: "يكذبُ مِثْلَ السّكرِ، الحَسْنَوِيُّ أَحسنُ حَالاً مِنْهُ".

وقال الخليلي: سألت الحاكم عنه؟ فقال: "هو أشهر في اللين من أن تسألني عنه".

وقال الدارقطني في «المؤتلف»: "علي بن محمد الحبيبي، وابن عمه عبدالرحمن بن محمد الحبيبي يُحدّثان بنسخ وأحاديث مناكير".

وتعقبه الخطيب بأن عبدالرحمن عمّ عليّ لا ابن عمه، وأن غُنجارا ذكره في تاريخ بخارى وأرخ وفاته كما نقل السمعاني. [لسان الميزان: (6/22)].

وأَبُو حَمْزَة السكرِي هو: مُحَمَّد بن مَيْمُون المروزِي (168هـ) لم يدرك زمن هذه القصة!!

ولو كانت صحيحة وحدّث بها علي بن الحسن بن شقيق لوجدناها عند أحمد والبخاري وأبي خيثمة وابن أبي شيبة وعباس الدوري ممن رووا عنه، ويحرصون على مثل هذه الفوائد.

وجاء في بعض طرق القصة أن الذي طلب عبدالله للقضاء هو: قتيبة بن مسلم (ت 96هـ).

وفي بعضها: يَزِيْدُ بنُ المُهَلَّبِ بنِ أَبِي صُفْرَةَ (ت 102هـ)، وكان والياً على خُرَاسَانَ بعد أبيه المهلب (ت82هـ)، ثم عزل عَنْ خُرَاسَانَ سنة (85هـ)، وَوُلِّيَ أَخُوهُ المُفَضَّلُ يَسِيرًا، ثُمَّ عُزِلَ، ووُلِّيَ قُتَيْبَةُ بنُ مُسْلِمٍ خراسان إلى أن توفي سنة (96هـ)، فبقي والياً لخراسان عشر سنين، ثم رجع وولي خراسان يزيد بن المهلب إلى أن تم عزله سنة (99 هـ).

وبحسب القصة فإن عبدالله بن بريدة رفض تولي القضاء بسبب الحديث الذي سمعه من أبيه! لكنه تولى قضاء مرو بعد وفاة أخيه سُلَيْمَان الذي كان على القضاء بها حتى توفي سَنَةَ خَمْسٍ ومائَةٍ، وبقي عبدالله عَلَى القَضَاءِ إِلى أَنْ مَاتَ سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ - كما ذكر أهل العلم -.

فالقصة بهذا الاعتبار فيها نكارة! إذ كيف يرفض القضاء بسبب حديث مرفوع سمعه من أبيه ثم يخالف ما سمع!

لكن قد يقول قائل: عبدالله بن بريدة قد تولى القضاء بعد وفاة قتيبة بن مسلم ويزيد بن المهلب، فقد يكون غيّر رأيه؟!!

أقول: كان على قضاء مرو في حياتهما بحسب كلام أهل العلم سليمان بن بريدة الذي ولي عبدالله القضاء بعده، فكيف يترك أخاه يستلم القضاء ولم يخبره بهذا الحديث!!

ثم كيف يخالف ما سمعه من أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستلم القضاء!!

على أنه رُوي ما يناهض هذه القصة تماماً.

روى ابن عساكر في «تاريخه» (27/137) من طريق الحاكم النيسابوري أبي عبدالله، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن الجراح - بمرو -، قال: أخبرنا أبو رجاء محمد بن حَمدويه، قال: حدثنا أبو عمّار، قال: حدثني أوس بن عبدالله بن بريدة قال: "كان عبدالله بن بريدة قاضي مرو أربعاً وعشرين سنة، وكان يأخذ الرزق على القضاء، كان يزيد بن المهلب استقضاه، فلم يزل قاضياً حتى كان في ولاية أسد بن عبدالله".

قلت لأوس: من حدثك بهذا الحديث؟ قال: "سهل أخي، والوالدة، وأهل بيتي".

قلت: السائل هو أبو عمّار.

وهذه القصة مقبولة ورواتها أئمة حفاظ، والكلام في أوس في حديثه المرفوع لا في مثل هذه الروايات.

وشيخ الحاكم: محمَّد بن عبدالله بن الجراح، أبو بكر، الجراحي، المَرْوَزِي، الحافظ المعدل.

وأَبُو رَجَاءَ: الإِمَامُ المُحَدِّثُ مُحَمَّدُ بنُ حَمْدُوَيْه بنِ مُوْسَى بنِ طَرِيْفٍ السِّنْجِيّ المَرْوَزِيُّ الهُوْرْقَانِي، مؤرخ مرو صاحب كتاب «تاريخ المراوزة».

وأبو عمّار هو: الحافظ الثقة الحسين بن حُريث المروزي (ت 244هـ).

وأوس بن عَبْداللَّه بن بُريدة بن الحُصَيْب الأسلميُّ المَرْوَزِيّ. لم يدرك أَبَاهُ، لعلّه مات وأوس حَمْل. وعُمَر دهراً، ورَوَى عَنْ: أخيه سهل، والحسين بن واقد.

وقال الحسين بن حريث: "كأنه مات سنة اثنتين ومائتين، تُوُفّي بعد خروج المأمون من مَرْو".

وذكره الذهبي في «تاريخه» (4/1076) في طبقة من مات بين سنة (191 - 200 هـ)، ثم ذكره مرة ثانية (5/37) في الطبقة التي تليها فيمن مات بين سنة (201 - 210هـ).

قَالَ أبو حاتم: "سألنا المَرَاوِزة عَنْهُ فعرفوه، وقالوا: تَقَادَمَ موتُه".

وقال البخاري: "سكن مرو، فيه نظر".

وقال الدارقطني: "متروك".

وذكره ابن حبان في «الثقات» (8/135) وقال: "يروي عَن أَخِيه سهل بن عبدالله عَن عبدالله بن بُرَيْدَة. روى عَنهُ أَبُو عمار الحُسَيْن بن حريث، كَانَ مِمَّن يخطىء، فَأَما الْمَنَاكِير فِي رِوَايَته فَإِنَّهَا من قبل أَخِيه سهل لا مِنْهُ".

وذكر «سهل» في «المجروحين» (1/348) وقال: "مُنكر الحَدِيث يَرْوِي عَن أَبِيهِ مَا لا أصل لَهُ لَا يَجُوز أَن يشْتَغل بحَدِيثه".

قلت: هذه الرواية ليست مما يُنكر، وإنما هي معروفة عند آل بيت بريدة، فحدثه بها أخوه سهل ووالدته وأهل بيته.

والذي لا يقبل من أوس وسهل ما يرويانه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه الروايات منكرة!

وهذه الرواية تدل على أن يزيد بن المهلب طلب من أن يكون قاضياً فقبل، وبقي قاضيا على مرو (24) عاماَ.

فإن كان يزيد بن المهلب هو من استقضاه فيكون فعل ذلك في ولايته على خراسان قبل سنة (85هـ)، فيكون عبدالله بقي على قضاء مرو أكثر من (24) سنة إذا كان توفي سنة (115هـ)، ويُحتمل أنه استقضاه في ولايته الثانية لخراسان سنة (96هـ)؛ لأن قتيبة بن مسلم كان قد استقضى يحيى بن يعمر على مرو أيام ولايته عليها، والله أعلم.

وعليه تكون مدة بقاء عبدالله بن بريدة في قضاء مرو تقريباً (20) سنة، بالإضافة إلى (3) سنوات في مدة ولاية يزيد بن المهلب الأولى على خراسان، فمجموعها تقريباً كما ذكر أوس بن عبدالله بن بريدة.

وهذا ينقض قول أهل العلم أن أخاه سليمان كان قاضياً على مرو قبله!!! لأنهم قالوا بأن سليمان توفي سنة (105هـ) وكان حينها على قضاء مرو، واستلم بعده أخوه عبدالله! يعني عبدالله بقي في القضاء مدة (10) سنوات! وهذا خلاف ما يرويه أهل بيته كما قال أوس بن عبدالله بن بريدة!

فالظاهر أن عبدالله بن بريدة كان قاضياً بمرو منذ ولاية يزيد بن المهلب على خراسان، وعزل عن القضاء في ولاية قتيبة بن مسلم وكان قاضيه يحيى بن يعمر، ثم رجع للقضاء لما ولي يزيد بن المهلب خراسان مرة أخرى، وبقي على القضاء عندما ولي خراسان أَسَد بن عَبْدِاللَّهِ القَسْرِيّ سنة (106هـ)، وكان أخوه خالدٌ الْقَسْرِيُّ اسْتَعْمَلَه عَلَى إِقْلِيمِ خُرَاسَانَ نِيَابَةً عَنْهُ، وبقي واليها حتى توفي سنة (120هـ).

وروى ابن عساكر في «تاريخه» (27/137) من طريق أبي زُرعة الدمشقيّ، قال: أخبرني أحمد بن شَبُّويَه بقضاة مرو، قال: "كان من قضاة مرو: عبدالله بن بريدة (ت115هـ)، ويحيي بن يَعْمُر، وأبو مُنَازِل ابن أخت شُريح، وأبو عثمان الأنصاري صاحب حديث القاسم عن عائشة في المسكر واسمه فلان بن سعد (!) - قال لي أحمد: ذهب عني اسمه -، ويعقوب بن القعقاع، ومحمد بن ثابت من ولد عمرو بن أخطب".

قلت: كأن ابن شَبّويه - وهو: أبو الحسن المروزي (ت230هـ) - رتب قضاة مرو بحسب الأقدمية في ذلك.

فبدأ بعبدالله بن بريدة (ت115هـ)، ثم يحيى بن يَعمر (ت تقريباً سنة 100هـ)، وكان قاضياً لقتيبة بن مسلم أثناء ولايته خراسان.

ثم ذكر عُثْمَان بن عبيداللَّه أَبا المُنَازل ابن أخي شُرَيْح القاضي، ويقال: ابن أخته، وكانَ على قَضَاء خُرَاسَان، وروى عن شُريح الذي مات سنة (80هـ).

ثم ذكر أبا عثمان الأنصاري، واسمه عُمَر بن سالم، وقيل: عمرو، قاضي مرو خراساني، وكان من أصحاب القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق الذي مات سنة (106هـ).

ثم ذكر يعقوب بن القعقاع، وكان من أهل مرو، وكان قاضياً بها أَيَّامَ أَبِي مُسْلِمٍ الخراساني (ت 137هـ) ثُمَّ عَزَلَهُ، وكان من أصحاب عطاء بن أبي رباح الذي مات سنة (114هـ)، ووفاة يعقوب ما بين سنة (141 - 150هـ).

ثم ذكر مُحَمَّد بن ثابت بن عَمْرو بن أخطب أَبا النضر الْأَنْصَارِيّ قاضي مرو (ت 147هـ)، وهو أخو عزرة وعلي ابني ثابت، بصري سكن مرو.

ولم يذكر ابن شبوية في قضاة مرو: سليمان بن بريدة!!!.

وهذا يشكك فيما نقله بعض أهل العلم من أن سليمان بن بريدة ولي قضاء مرو قبل أخيه، وتوفي قبله بعشر سنين!! والله أعلم.

·       حديث: «القضاة ثلاثة»:

وحديث: «القضاة ثلاثة» يُروى عن عبدالله بن بريدة عن أبيه دون ذكر القصة!

رُوي عن سعد بن عبيدة الكوفي، وأبي هاشم الرُّمَّاني، وأبي إسحاق السبيعي، وعمارة بن عمير التيمي الكوفي، ويونس بن خباب الكوفي، والحكم بن عُتيبة.

كلهم عن عبدالله بن بريدة عن أبيه.

·       رواية سَعْدِ بنِ عُبَيْدَةَ عن عبدالله بن بُريدة:

أما حديث سَعْدِ بنِ عُبَيْدَةَ:

فرواه الترمذي في «جامعه» (3/6) (1322)، والروياني في «مسنده» (1/94) (66)، وابن الأعرابي في «معجمه» (1/193) (336)، ومحمد بن خلف وكيع في «أخبار القضاة» (1/13)، والطبراني في «المعجم الكبير» (2/20) (1154)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (10/199) (20355)، وفي «شعب الإيمان» (10/34) (7125)، كلهم من طريق الحَسَن بن بِشْرٍ البَجَلِيّ.

والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (1/43) (54)، وابن عدي في «الكامل» (3/406)، من طريق حَاتِم بن إسْمَاعِيلَ المدني.

وابن عدي في «الكامل» (3/406)، من طريق جُبارة بن مغلس.

ووكيع في «أخبار القضاة» (1/13) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهريّ.

والحاكم في «المستدرك» (4/102) (7013) من طريق أَبي غَسَّانَ مالك بن إسماعيل النهديّ، وعَلِيّ بن حَكِيمٍ الأوديّ.

كلهم (الحسن بن بشر، وحاتم، وجبارة، ويعقوب، والنهدي، والأودي) عَنْ شَرِيك بن عبدالله القاضي، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ سَعْدِ بنِ عُبَيْدَةَ، عنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسَلَّم قَال: القُضَاةُ ثلاثة فذكره.

وهذا الحديث معروف من طريق شَريك بن عبدالله النخعي، تفرد به عن الأعمش!!! ولم يُتابع عليه، وهو ضعيف، لا يُحتج بما انفرد به، وخاصة إذا كان عن راو مشهور كالأعمش ممن تدور عليه الأسانيد!

وقد أورده ابن عدي في منكرات شريك في ترجمته من «الكامل» (5/25).

·       رواية فيها متابعة لشَريك!

ورواه البزار في «مسنده» (10/337) (4468) عن أَحْمَد بن عُثمَان بن حكيم الأودي.

وابن سمعون الواعظ في «أماليه» (ص: 178) (155) من طريق أَحْمَد بن حَازِمِ بنِ أَبِي غَرْزَةَ.

كلاهما عن بَكْر بن عَبْدِالرَّحْمَنِ القاضي الكوفي، عن قَيْس بن الربيع الأسدي الكوفي، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، به، نحوه.

وخالفه عَبَّادُ بنُ زِيَادٍ الْأَسَدِيُّ فرواه عن قَيْس بن الرَّبِيعِ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، به، نحوه.

أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (2/21) (1156) عن عَبْداللهِ بن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، عن عَبَّاد، به.

قلت: عبّاد بن زياد الكوفي، ويُقال: عبادة، متكلّم فيه.

قال موسى بن هارون الحمّال: "عَبَادة بن زِياد الكوفي تركت حديثه".

وقال عبدالرحمن ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: "هو كوفي من رؤساء الشيعة، أدركته ولم أكتب عنه، ومحله الصدق".

قال عبدالرحمن: سألت موسى بن إسحاق، قلت: هو صدوق؟ قال: "قد روى عنه الناس مُطين وغيره".

وقال محمد بن محمد بن عَمْرو النَّيْسَابُوري الحافظ: "عَبَادة بْن زياد مُجْمَعٌ على كذبه ووضعه الأحاديث".

وقال ابن عدي: "عَبَادة بن زِياد هو من أهل الكوفة من الغالين في الشيعة وله أحاديث مناكير في الفضائل".

وقال ابن حجر: "صدوق رمي بالقدر والتشيع".

قلت: لو صحت رواية عباد عن قيس، فتكون العهدة على قيس! وهو ليس بشيء! متروك.

فروايته مضطربة!! وروايته عن الأعمش لهذا الحديث لا تصلح لأن تكون متابعة لرواية شريك؛ لأن الحديث معروف عن شريك عن الأعمش! وشريك ضعيف لا يُحتج بما انفرد به كما قدّمنا.

·       طريقة شعيب الأرنؤوط في الحكم على الحديث! وتعقبه!

والعجب من شعيب الأرنؤوط! فإنه لما تكلّم على الحديث في تحقيقه لسنن أبي داود (5/427) جزم بصحة الرواية عن سعد بن عبيدة!!! وخلط الأسانيد بعضها ببعض وصحح الحديث بمجموع الطرق!!!

قال: "وأخرجه الترمذي (1322 م) من طريق سعْد بن عبيدة، عن ابن بريدة، به.

وسنده حسن في المتابعات.

وأخرجه محمد بن خلف وكيع في "أخبار القضاة" 1/15 من طريق داود بن عبد الحميد الكوفي، عن يونس بن خباب، ووكيع 1/15، والحاكم في المستدرك، 1/90 من طريق عبدالله بن بكير الغنوي، عن حكيم بن جبير، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 98، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 27/137 من طريق أبي حمزة السكري، وابن عساكر 27/136، وابن طولون في "الأحاديث المئة في الصنائع" (92) من طريق خاقان بن عبد الله بن الأهتَم، عن يونس بن عبيد، أربعتهم عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه.

وأسانيدها كلها ضعيفة، لكن بمجموعها يتقوى الحديث.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1156) من طريق قيس بن الربيع، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. وقيس - وإن كان ضعيفاً- تابعه أبو حنيفة الإِمام كما في "أطراف الغرائب والأفراد" ثم بمتابعة الباقين عن عبد الله بن بريدة يرتقي الحديث إلى رتبة الصحيح" انتهى كلامه.

قلت: لم يثبت الحديث عن سعد بن عبيدة! ولا عن الأعمش!! فقد تفرد به شريك القاضي عنه وهو ضعيف!

ثم إن هذه الروايات التي ساقها في المتابعات منكرة! وقد سبق وبينت ذلك لما تكلمت عن القصة الواردة في الحديث!! ولم يُشر الأرنؤوط لذلك!!!

والعجب كيف أتى برواية واحدة عن قيس بن الربيع ولم يتنبّه للأخرى التي رواها عن الأعمش!!!

والأعجب من ذلك أنه جزم برواية أبي حنيفة وجعلها متابعة لرواية قيس!! وتهوينه من حال قيس بوصفه بأنه "ضعيف"!! والصواب أنه ليس بشيء!!

ورواية أبي حنيفة قد أشار الدارقطني إلى أن حَفْص بن عبدالرَّحْمَن البَلْخِي قد تفرد بها عَن أبي حنيفَة، عَن عَلْقَمَة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه!

وحفص فيه كلام! ولا يُقبل تفرده!

قال عبدالرحمن ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: "هو صدوق، وهو مضطرب الحديث، وحفص بن عبدالله أحسن حالاً منه".

وقال الخليلي: "تَعْرِفُ، وَتُنْكِرُ".

وقال السليماني: "فيه نظر".

وَقَال النَّسَائي: "صدوق".

وقال العقيلي: "وحديثه غير محفوظ".

وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات".

وقال الدارقطني: "صالح".

وقال الحاكم: "هو أفقه أصحاب أبي حنيفة الخراسانيين"، وساق لَهُ عدّة أحاديث غرائب وأفراد. [سير أعلام النبلاء: (9/311)].

قلت: ولو صحّ أن أبا حنيفة رواه، فلا يُحتج به لضعفه في الحديث.

·       هل تُوبع الأعمش عليه؟!

روى الطبراني في «المعجم الأوسط» (7/39) (6786) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ هَارُونَ بن محمد بن بكّار بن بلال الدمشقيّ، قال: أخبرنَا أَبِي، عَنْ جَدِّي، قال: أخبرنَا يَحْيَى بنُ حَمْزَةَ الحضرميّ، قال: حَدَّثَنِي سَعْدُ بنُ عُبَيْدَةَ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «القُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ، قَاضٍ تَرَكَ الْحَقَّ وَهُوَ يَعْلَمُ، وَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ الْحَقِّ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَأُهْلِكَ بِحُقُوقِ النَّاسِ، فَهَذَانِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ فَهَذَا فِي الْجَنَّةِ».

قال الطبراني: "لمْ يَرْوِ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ سَعْدِ بنِ عُبَيْدَةَ إِلَّا يَحْيَى بنُ حَمْزَةَ، تَفَرَّدَ بِهِ: مُحَمَّدُ بنُ بَكَّارٍ"!

قلت: يشير الطبراني إلى تعليل هذا الحديث! وأنّ مثل هذا التفرد لا يُقبل!

ومحمد بن بكار بن بلال أبو عبدالله العاملي قاضي دمشق (ت216هـ): صدوق.

والحديث منقطع! يحيى بن حمزة الحضرمي قاضي دمشق لم يسمع من سعد بن عُبيدة الكوفي! بل لم يدركه!

فيَحْيَى بنُ حَمْزَةَ وُلِدَ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَمائَةٍ - فِيْمَا نَقَلَهُ أَبُو مُسْهِرٍ -، وقالَ المُفَضَّلُ الغَلاَبِيُّ: سَنَةَ ثَمَانٍ وَمائَةٍ (108هـ)، وتُوُفِّيَ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَثَمَانِيْنَ ومائَةٍ (183هـ).

وسَعْد بن عُبَيدة السلمي الكُوفِيّ، مات فِي ولاية عُمَر بن هبيرة على الكوفة، وعمر توفي سنة (107هـ)، وذكر الذهبي وفاته بين سنة (101 - 110هـ).

فيحيى ولد بعد وفاة سعد، فكيف يسمع منه؟!!!

·       تحريف عجيب!

وقد ذكر صاحب كتاب «أنيس الساري تخريج أحاديث فتح الباري» (5/3860) متابعة لـ «يزيد بن عبيدة بن أبي المهاجر الدمشقي» وقال: ["أخرجه الطبراني في «الأوسط» (6782) عن محمد بن هارون بن محمد بن بكار بن بلال الدمشقي: حدثنا أبي عن جدي: ثنا يحيى بن حمزة ثني يزيد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه.

وقال: "لم يروه عن يزيد بن عبيدة إلا يحيى بن حمزة، تفرد به محمد بن بكار".

قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: صدوق، وهارون بن محمد ويزيد بن عبيدة صدوقان، ويحيى وابن بريدة ثقتان، ومحمد بن هارون ذكره ابن حبان في "الثقات"] انتهى كلامه.

قلت: رواية الطبراني في «المعجم الأوسط» عن «سعد بن عبيدة» - كما تقدّم - لا «عن يزيد بن عبيدة»!!

والظاهر أنها تحرّفت على صاحب الكتاب، فجعلها متابعة! وليس كذلك! فلا مدخل ليزيد بن عبيدة الدمشقي بهذا الحديث! ولا أدري كيف تحرفت عليه! وهي على الصواب في كتاب الطبراني؟!!

·       تعقّب الحويني!

ذكر أبو إسحاق الحويني في كتابه «تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد» (1/167) (124) هذا الحديث من معجم الطبراني، ثم قال: "قُلْتُ: رضى الله عنك!

فلم يتفرَّد به يحيى بن حمزة، بل تابعه الأعمش، عن سعد بن عبيدة بسنده سواء.

أخرجه الترمذىُّ (1322)، والحاكم (4/90)، وابن عدي في "الكامل" (2/864 - 865)، (4/1332)، وابن عبدالبر في "الجامع" (2/69)، والبيهقيّ (10/117)، ووكيع في "أخبار القضاة" (1/13 - 14)، والطبرانيّ، وعنه الشجري في "الأمالي" (2/232) من طريق شريك النخعيّ، عن الأعمش، به" انتهى.

قلت: في الظاهر هذا الاستدراك له وجه، لكن كأن الطبراني كلامه متوجه إلى هذه الرواية الشامية عن سعد بن عبيدة الكوفي! ولهذا نصّ على التفرد فيها.

على أن الرواية عن الأعمش لا تصح، فقد تفرد بها شريك عنه! وتفرده لا يقبل عن مثل الأعمش! فأين أصحابه الثقات عن هذا الحديث.

وكذلك رواية يحيى بن حمزة مرسلة فهو لم يدرك سعد بن عبيدة، ولم يتنبه الحويني لهذا!

·       رواية أبي هاشم الرُّمَّاني عن عبدالله بن بُريدة:

وأما حديث أبي هاشم الرُّمَّاني:

فرواه أبو داود في «سننه» (5/426) (3573) عن محمد بن حسّان السَّمتيّ.

والنسائي في «السنن الكبرى» (5/397) (5891) من طريق سَعِيد بن سُلَيْمَان الواسطي سَعدويه.

وابن ماجه في «سننه» (2/776) (2315) عن إِسْمَاعِيل بن تَوْبَةَ القزويني.

والبزار في «مسنده» (10/337) (4467) من طريق عِمْرَان بن أَبَان الواسطي.

والطبراني في «المعجم الأوسط» (4/63) (3616) من طريق إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيمَ أَبي مَعْمَرٍ القَطِيعِيّ.

ووكيع في «أخبار القضاة» (1/14) من طريق علي بن عَبْداللهِ.

والشجري [كما في «ترتيب الأمالي الخميسية» (2/324) (2620) من طريق يَحْيَى بن عَبْدِالحَمِيدِ الحِمَّانِيّ.

والبيهقي في «السنن الكبرى» (10/199) (20354) من طريق سَعِيد بن مَنْصُورٍ.

وابن عبدالبر في «جامع بيان العلم وفضله» (2/879) (1657) من طريق أَبِي العَوَّامِ البَغْدَادِيّ.

كلهم عن خَلَف بن خَلِيفَةَ، قالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ، قَالَ: لوْلَا حَدِيثُ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقُلْتُ: إِنَّ القَاضِيَ إِذَا اجْتَهَدَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ، ولكِنْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «القُضَاةُ ثَلَاثَةٌ اثْنَانِ فِي النَّارِ، وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ رَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ، فَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ، فَلَمْ يَقْضِ بِهِ، وَجَارَ فِي الْحُكْمِ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ الْحَقَّ، فَقَضَى لِلنَّاسِ عَنْ جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ».

قال أبو داود: "وهذا أصحُّ شيء فيه" - يعني حديث ابن بُريدة: «القضاة ثلاثة».

وقال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هذا الحَدِيثَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الرُّمَّانِيِّ، إِلَّا خَلَفُ بنُ خَلِيفَةَ".

قلت: هذا الحديث تفرد به خلف بن خليفة عن أبي هاشم الرماني! ولا يُعرف لأبي هاشم رواية عن عبدالله بن بريدة إلا في هذا الحديث!!!

والظاهر أنه لم يسمعه منه، والرواية: "قال أَبُو هَاشِمٍ الرُّمَّانِيُّ: لوْلَا حَدِيثُ ابنِ بُرَيْدَةَ لَقُلْتُ: إِنَّ القَاضِيَ إِذَا اجْتَهَدَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ سَبِيلٌ وَلَكِنْ قَالَ ابْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ...".

وخلف بن خليفة صدوق إلا أنه اختلط! فلا يُحتج بما انفرد به! ولهذا تجنبه البخاري ولم يخرّج له في الصحيح، وأخرج له مسلم في الشواهد.

قال عَباس الدُّورِيُّ، وعبدالخالق بن منصور، وأبو بكر بن أبي خيثمة، عَنْ يحيى بن مَعِين: "ليس به بأس".

وزاد عبدالخالق: "صدوق".

وقال النَّسَائي: "ليس به بأس".

وقال أحمد: "رأيت خلف بن خليفة وهو مفلوج سنة سبع وثمانين ومئة، قد حُمِل، وكان لا يفهم، فمن كتب عنه قديماً فسماعه صحيح".

وقَال أَبُو بَكْر الأثرم، عَنْ أَحْمَد بن حنبل: "قد أتيته فلم أفهم عنه".

قال: قلت له: فِي أي سنة مات؟ قال: "أظنه فِي سنة ثمانين أو آخر سنة تسع وسبعين".

وقال عَبداللَّهِ بن أحمد بن حنبل، عَن أبيه: "رأيت خلف بن خليفة وهو كبير فوضعه إنسان من يده، فلما وضعه صاح، يعني من الكِبَر - فقَالَ لَهُ إنسان: يا أبا أَحْمَد، حدثكم محارب بن دثار، وقص الحديث، فتكلم بكلام خفي، وجعلت لا أفهم، فتركته ولم أكتب عنه شيئاً".

وقال الترمذي: قالَ مُحَمَّدٌ - يعني: البخاري -: "خَلَفُ بنُ خَلِيفَةَ صَدُوقٌ، ورُبَّمَا يَهِمُ فِي الشَّيْءِ".

وقال مُحَمَّد بن عَبداللَّهِ بن عمّار: "لا بأس بِهِ، ولم يكن صاحب حديث".

وقال أَبُو حاتم: "صدوق".

وقال ابن سعد: "كان من أهل واسط فتحوّل إلى بغداد. وكان ثقة، ثم أصابه الفالج قبل أن يموت حتى ضعف وتغير لونه، واختلط".

وقال أحمد بن صالح العِجلي: "ثقة".

وقال ابن عدي: "وأرجو أنه لا بأس به كما قال يَحْيى بن مَعِين". ثم ذكر له بعض المنكرات، ثم قال: "ولا أبرئه من أن يخطىء في الأحايين في بعض رواياته".

وقال مسلمة بن قاسم الأندلسي في كتاب «الصلة»: "ثقة مشهور، وتغير بأخرة، فمن روى عنه قبل التغير فروايته صحيحة".

ولما ذكره ابن شاهين في «جملة الثقات» قال: "وقال عثمان بن أبي شيبة: صدوق ثقة، لكن خرف فاضطرب عليه حديثه".

وقال الحاكم: "تكذيب ابن عيينة له في رؤيته عمرو بن حريث لا في غيره، تعجب من أن يكون في وقته ذلك من رأى عَمراً، لا قصداً منه بذلك تجريح خلف بنوع من أنواع الجرح، على أن خلفاً من الطبقة الثانية من أهل الصدق الذين يخرجهم مسلم في الشواهد".

وقال الساجي: ضعيف. [إكمال تهذيب الكمال (4/201)].

فرواية خلف هذه عن أبي هاشم الرماني ضعيفة لا تُقبل، ولا تصلح لأن تعضد غيرها من الروايات الضعيفة الأخرى!

·       رواية أبي إسحاق السَّبيعي عن عبدالله بن بريدة:

وأما حديث أبي إسحاق السبيعيّ:

فرواه ابن عدي في «الكامل» (7/337) في ترجمة «محمد بن جابر الكوفي» من طريق إِسْحَاق بن أَبِي إِسْرَائِيلَ: حَدَّثَنا مُحَمد بنُ جَابِرٍ، عَن أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسَلَّم قَال: «القُضَاةُ ثَلاثَةٌ» فَذَكَرَهُ.

قال ابن عدي: "وهذا لا أعلم رواه عَن أَبِي إسحاق غير مُحَمد بن جابر".

قلت: محمد بن جابر هذا ليس بشيء متروك.

·       رواية عُمَارَة بنِ عُمَيْرٍ الكوفي عن عبدالله بن بريدة:

وأما حديث عمارة بن عمير التيمي الكوفي:

فرواه أبو الشيخ في «حديثه» (122) قال: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بنُ عَبْدِاللَّهِ بنِ أَيُّوبَ المُخَرِّمِيُّ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بنُ مُحَمَّدٍ الجَرْمِيُّ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بنُ جَابِرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ» فذكره.

قلت: أيوب بن جابر اليمامي ضعيف جداً.

قال ابن معين: "ليس بشيء".

·       تحريف:

وقد روى ابن العسكري هذا الحديث في «حديثه عن شيوخه» (97) بالإسناد نفسه عن إِبْرَاهِيم بن عبدالله قَالَ: حدثَنَا سعيد، قَالَ: حدثَنَا أَيُّوب بن جَابر، عَن الْأَعْمَش، عَن عمَارَة بن عُمَيْر، عَن أبي بَرزَة الْأَسْلَمِيّ، عَن أَبِيه، به.

قلت: تحرّف «ابن بريدة» فصارت «أبي برزة»!! وأبو برزة صحابي لا يروي عن أبيه!!!

·       رواية يُونُسَ بنِ خَبَّابٍ عن عبدالله بن بريدة:

وأما حديث يُونُسَ بنِ خَبَّابٍ:

فرواه وكيع في «أخبار القضاة» (1/14) قال: أَخْبَرَنَا إسحاق بن إبراهيم بن عَبْدالرحمن لؤلؤ، قالَ: أَخْبَرَنَا داود بن عَبْدالحميد، قال: حَدَّثَنَا يونس بن خباب أَبُو حمزة، عَنْ عَبْدِاللهِ بن بريدة، عَن أبيه بريدة، فذكره.

قلت: هذا إسناد منكر!!!

داود بن عبدالحميد الكوفي نزيل الموصل منكر الحديث.

قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (3/418): سألت أبي عنه، وعرضت عليه حديثه؟ فقال: "لا أعرفه، وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه".

وقال الحافظ الأزدي: "منكر الحديث".

وقال الذهبي: "ينفرد بغرائب، صويلح الحديث".

ويونس بن خباب ليس بشيء!

قال إسحاق بن منصور، عَن يحيى بن مَعِين: "يونس بن خباب لا شيء".

وقال عَباس الدُّورِيُّ، عَن يحيى بن مَعِين: "يونس بن خباب رجل سوء، كَانَ يشتم عثمان".

وقال البُخارِيُّ: "منكر الحديث".

وقال إِبْرَاهِيم بن يعقوب الجوزجاني: "كذاب مفتري".

وقال أَبُو حاتم: "مضطرب الحديث، ليس بالقوي".

وقال النَّسَائي: "ليس بالقوي، مختلف فيه".

وقال في موضع آخر: "ليس بثقة".

·       رواية الحَكَمِ بنِ عُتَيْبَةَ عن عبدالله بن بريدة:

وأما حديث الحَكَمِ بنِ عُتَيْبَةَ:

فرواه الطبراني في «المعجم الأوسط» (7/30) (6757) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَبِي زُرْعَةَ، قال: حدثَنَا هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ، قال: أخبرنَا مُحَمَّدُ بنُ مَسْرُوقٍ الكِنْدِيُّ، قال: حدثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِاللَّهِ العَرْزَمِيُّ، عَنِ الحَكَمِ بنِ عُتَيْبَةَ، ويُونُسَ بنِ خَبَّابٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، به.

قال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هذا الحَدِيثَ عَنِ الحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ إِلَّا العَرْزَمِيُّ، ولا رَوَاهُ عَنِ العَرْزَمِيِّ إِلَّا مُحَمَّدُ بنُ مَسْرُوقٍ، تَفَرَّدَ بِهِ: هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ".

قلت: هذا إسناد ضعيف جداً!

محمد بن مسروق الكندي ضعيف.

وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» (9/68) قال: "مُحَمَّد بن مَسْرُوق الكِنْدِيّ من أهل الكُوفَة كَانَ على قَضَاء مصر، يروي عَن أَبِيه والكوفيين. روى عَنهُ: سعيد بن أبي مَرْيَم".

ثم أعاده بعد عدّة صفحات (9/77) وقال: "مُحَمَّد بن مَسْرُوق الكِنْدِيّ قَاضِي مصر، يروي عَن جرير بن حَازِم، وَاللَّيْث بن سعد. روى عَنهُ: سعيد بن كثير بن عفير، وقد قيل: مُحَمَّد بن مسرور. يُخطىء".

وقال وكيع في «أخبار القضاة» (3/238): "وقد حدث مُحَمَّد بن مسروق الكندي، وعنده أحاديث فيها نكير".

ومُحَمَّد بن عُبَيْدِاللَّهِ العَرْزَمِيّ متروك الحديث.

قال مسلم والنسائي: "مَتْرُوك الحَدِيث".

وقال الجوزجاني: "محمد بن عبيدالله العرزمي ساقط".

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن محمد بن عبيدالله العرزمي؟ فقال: "ضعيف الحديث جداً".

وقال: سألت أبا زرعة عن محمد بن عبيدالله العرزمي؟ فقال: "لا يكتب حديثه"، وترك قراءة حديثه علينا.

وقال جَعْفَرَ بن أبان: قلت لِابنِ نُمير، مَا تَقول فِي مُحَمَّد بن عبيدالله العَرْزَمِي؟ فقال: "رجل صَدُوق، ولَكِن ذهبت كتبه، وكَانَ رَدِيء الحِفْظ، ومن ثمَّ أنْكرت أَحَادِيثه".

وقال ابن حبان: "كَانَ صَدُوقًا إِلَّا أَن كتبه ذهبت وكَانَ رَدِيء الحِفْظ فَجعل يحدّث من حفظه ويَهم، فَكثر الْمَنَاكِير فِي رِوَايَته. تَركه ابن المُبَارك، ويَحْيَى القَطَّان، وابن مهْدي، ويحيى بن معِين".

وعليه فكلّ طرق الحديث عن عبدالله بن بريدة معلولة، ولا تصلح لأن تتقوى ببعضها.

·       تصحيح المتأخرين لهذا الحديث!

قال ابن عبدالهادي في «تنقيح التحقيق» (5/62): "حديثٌ حسنٌ أو صحيحٌ".

وقال العراقي في «المغني عن حمل الأسفار» (ص: 78): "أخرجه أَصْحَاب السّنَن من حَدِيث بُرَيْدَة، وهُوَ صَحِيح".

وقال الهيثمي في «مَجمع الزوائد» (4/196): "رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ".

وقال ابن الملقن في «البدر المنير» (9/552): "هذا الحَدِيث صَحِيح رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من خلال سعد بن عُبَيْدَة السّلمِيّ، عَن عبدالله بن بُرَيْدَة عَن أَبِيه بُرَيْدَة مَرْفُوعا. وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وابن مَاجَه من حَدِيث أبي هَاشم الرماني الكَبِير - واسْمه يَحْيَى. وَقيل: نَافِع - عَن عبدالله بن بُرَيْدَة، عَن أَبِيه بُرَيْدَة مَرْفُوعا. وَفِي إِسْنَاد أبي دَاوُد رجل فِيهِ لين. وَرَوَاهُ البَيْهَقِيّ من هذَيْن الطَّرِيقَيْنِ، والحَاكِم من حَدِيث عبدالله بن بكير، عَن حَكِيم بن جُبَير، عَن عبدالله بن بُرَيْدَة، عَن أَبِيه مَرْفُوعا، ثمَّ قَالَ: هَذَا حَدِيث صَحِيح. قَالَ: وَله شَاهد بِإِسْنَاد صَحِيح عَلَى شَرط مُسلم... فَذكره بطرِيق التِّرْمِذِيّ الَّتِي قدمناها".

وقال السخاوي في «المقاصد الحسنة» (ص: 489): "وصححه والحاكم وغيره، وأفرد شيخنا طرقه، وهو عند الطبراني وغيره عن ابن عمر، وعند البيهقي عن علي مرفوعا، وحكمه الرفع وهي مبيّنة عند شيخنا في الجزء المشار إليه".

وقال الألباني في «إرواء الغليل» (2614): "صحيح".

قلت: قد بينت حال طرق الحديث عن ابن بريدة، وهي واهية كلها، وكذلك الشواهد من حديث ابن عمر وعليّ، ولا يصح في الباب شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم.

·       أصل حديث ابن بريدة:

وأصل حديث ابن بريدة عن كعب الأحبار!

رواه محمد بن خلف بن حيّان المعروف بوكيع في «أخبار القضاة» (1/16) قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن بشر بن مطر، قالَ: حَدَّثَنَا إسماعيل بن بهرام، قال: حَدَّثَنَا الأشجعي، عَن سُفْيَان، عَن علقمة بن مرثد، عَن ابن بريدة، عَن كعب، قال: «القضاة ثلاثة» فذكر نحوه.

وسفيان هو الثوري، وابن بريدة هو سليمان.

وهذا هو أصل الحديث الذي يُروى عن عبدالله بن بريدة، ظنّ هؤلاء الضعفاء أن ابن بريدة هو عبدالله، فرووه عنه، وسلكوا فيه الجادة: عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والصواب أن الحديث يرويه سليمان بن بريدة، عن كعب الأَحبار قوله.

وروى وكيع أيضاً عن عَبْداللهِ بن مُحَمَّد بن أيوب بن صبح، قَالَ: حَدَّثَنَا روح بن عبادة، قالَ: حَدَّثَنَا الأخضر بن عجلان التيمي، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالرحمن بن عتبة بن عَبْداللهِ بن مسعود، عَن أبيه، عَن كعب، قال: «بعث عُمَر إِلَى كعب إني جاعلك قاضياً قال: لا تفعل يا أمير المؤمنين. قال: لم يا كعب؟ قال: إن القضاة ثلاثة؛ فقاضيان في النار وقاض في الجنة؛ قاض علم وترك علمه فقضى بجور، وقاض لم يعلم فقضى بجهالة فهو معه في النار، وقاض قضى بعلمه ومضى عليه فهو من أهل الجنة. فقال: يا كعب فإنك قد علمت؛ تقضي بعلم وتمضى عليه؛ قال: يا أمير المؤمنين أختار لنفسي أحب إليّ من أن أخاطر بها».

قلت: عبدالرحمن كأنه: ابن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود المعروف بالمسعودي، وكان ثقة إلا أنه تغير في آخر عمره.

ومثل هذه الروايات مما تُحتمل لأنها ليست مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي تؤكد صحة هذا القول لكعب الأحبار، والله أعلم.

·       تعقّب بعض المعاصرين وبيان الخلل في منهجه!

قال صلاح الدين بن أحمد الإدلبيّ بعد أن ذكر تخريج الحديث مختصراً في موقعه على الشبكة العنكبوتية:

"فهذا الحديث له سبعة طرق عن عبدالله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثلاثة منها لينة وبعضها ضعيف وبعضها شديد الضعف وبعضها منقطع، وهو بمجموعها لا ينزل عن مرتبة الحسن، ويتقوى بالشاهد من رواية ابن عمر.

ـ قد يقال:

حديث "القضاة ثلاثة" رُوي عن كعب الأحبار من قوله، ورُوي من طريق علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن كعب!، أفلا يكون طريق عبدالله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم معلولا بطريق علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن كعب؟!.

فأقول:

الحديث عن كعب من قوله رواه وكيع في أخبار القضاة عن عبدالله بن محمد بن أيوب بن صبح عن روح بن عبادة عن الأخضر بن عجلان التيمي عن عبدالرحمن بن عتبة بن عبدالله بن مسعود عن أبيه عن كعب، قال: بعث عمر إلى كعب إني جاعلك قاضيا، فقال: لا تفعل يا أمير المؤمنين. قال: لم يا كعب؟. قال: "إن القضاة ثلاثة فقاضيان في النار وقاض في الجنة...". الحديث.

[عبدالله بن محمد بن أيوب بن صبح أو صبيح المخرمي صدوق مات سنة 265. روح بن عبادة بصري ثقة مات سنة 206. الأخضر بن عجلان بصري صدوق ثقة فيه لين. عبدالرحمن بن عتبة بن عبدالله بن مسعود وأبوه عتبة لم أجد لهما ترجمة، ولعل المراد عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود، فإن يكن كذلك فهذا كوفي ثقة مات سنة 160 واختلط قبل موته بسنتين اختلاطا شديدا، ولم أجد من ذكر رواية الأخضر بن عجلان عنه، فضلا عن أن يذكروا سماعه منه قبل الاختلاط. عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود لم أجد له ترجمة]. فهذا الإسناد تالف.

ورواه كذلك وكيع في أخبار القضاة عن محمد بن بشر بن مطر عن إسماعيل بن بهرام عن الأشجعي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن كعب.

[محمد بن بشر بن مطر بغدادي صدوق ثقة مات سنة 285. إسماعيل بن بهرام كوفي صدوق يغرب، ففيه لين، ومات سنة 241. الأشجعي عبيدالله بن عبيدالرحمن كوفي ثقة مات سنة 182. سفيان بن سعيد الثوري ثقة إمام مات سنة 161. علقمة بن مرثد كوفي ثقة مات سنة 120]. وهذا الإسناد من الأوهام، ففيه إسماعيل بن بهرام وهو صدوق يغرب، وقد روى سفيان الثوري عدة روايات عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة، ولم أجد له عن علقمة بن مرثد عن عبدالله بن بريدة رواية، سوى رواية واحدة وهي معلولة، وهذا يدل على ضعف إسماعيل بن بهرام، وأن هذه الرواية من أوهامه.

وحيث إن هذا الحديث من طريق عبدالله بن بريدة عن كعب هو مجرد وهَم من الأوهام فهو لا يصلح دليلا على إعلال الروايات التي يُروى فيها هذا الحديث من طريق عبدالله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم" انتهى كلامه.

قلت:

هذا منهج عجيب عند الرجل!! تجده يتعسّف أحياناً في تضعيف أحاديث صحيحة لا علة فيها! وتجده هنا يقوي الحديث الضعيف بمتابعات واهية بأسلوب فيه نوع من التدليس! من خلال تخفيف الكلام الذي يذكره كإطلاق مصطلح "الضعف"! مما يعني أن هذا الضعف قد ينجبر! ويكون هذا الضعف وصل لدرجة النكارة بل وأشد!!

وكذلك من خلال إطلاقات "الضعف" و"اللين" على بعض الرواة! مع أن الكلام فيهم يكون شديداً يصل لحد الترك أحياناً!!

وكذلك تعسّفه في رد الروايات غير المرفوعة بأدنى شيء!!

فقوله عن رواية كعب مع عمر: "[... الأخضر بن عجلان بصري صدوق ثقة فيه لين. عبدالرحمن بن عتبة بن عبدالله بن مسعود وأبوه عتبة لم أجد لهما ترجمة، ولعل المراد عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود، فإن يكن كذلك فهذا كوفي ثقة مات سنة 160 واختلط قبل موته بسنتين اختلاطا شديدا، ولم أجد من ذكر رواية الأخضر بن عجلان عنه، فضلا عن أن يذكروا سماعه منه قبل الاختلاط. عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود لم أجد له ترجمة]. فهذا الإسناد تالف".

قول مردود!!

فكيف يجمع بين "صدوق ثقة فيه لين" في راو واحد؟!!

نعم، اختلف أهل النقد في حال الأخضر بن عجلان، فمنهم من وثقه، ومن مشّى حاله، ومنهم من ضعفه!

قال إسحاق بن منصور، عَن يحيى بن مَعِين: "صالح".

وقَال عَباس الدُّورِيُّ، عَن يحيى: "ليس به بأس".

وقال أحمد: "ما أرى به بأساً".

وقَال أبو حاتم: "يكتب حديثه".

وقَال البخاري والنَّسَائي: "ثقة".

وقال الذهبي وابن حجر: "صدوق".

فالظاهر أنه صدوق وله أوهام وغرائب، لكن مثل هذه القصص لا يُتشدد بها كما يُتشدد في الأحاديث المرفوعة، فتفرده بحديث مرفوع لا يُقبل منه حتى يُتابع عليه.

وما ظنه أن "عبدالرحمن بن عتبة بن عبدالله بن مسعود" هو: "عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود" هو الصواب، وهو ثقة كان قد اختلط قبل موته بسنة أو سنتين، لكن لم يصفه أحد من أهل العلم بأن اختلاطه "كان شديدا"!! كما زعم الإدلبي!!

ثم ليس من الضرورة أن يذكروا في ترجمته في الرواة عنه كلّ أحد! فهذه مسألة ترجع لمن يصنف، فبعضهم يحاول أن يستقصي الرواة عن الراوي كما يفعل المزي مع التركيز على من روى المرفوعات لا مثل هذه القصص التي يندر تداولها بين طلبة العلم؛ لأن التركيز في حديث الراوي يكون على مرفوعاته مع كتابة بعض الطلبة مثل هذه القصص والفوائد.

والراوي عنه "الأخضر بن عجلان" بصري، والغالب أنه سمع منه هناك، وقد قال أحمد: "سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم، وأبو نعيم أيضًا، وإنما اختلط المسعودي ببغداد. ومن سمع منه بالبصرة والكوفة فسماعه جيد".

ووالده لا رواية له، ولهذا لم يترجم له أهل العلم، وليس بعيداً أن يروي بعض الفوائد عنه كهذه القصة، ومثله يكون صدوقاً.

ودعواه بأن هذا الإسناد تالف دعوى تالفة!! فسياق القصة يدلّ على صحتها، والله أعلم.

وكلامه عن الإسناد الآخر من أعجب العجب!! حيث يتخيّل ويتوهم أشياء بعيدة!!

فقد ضعف الإسناد بإسماعيل بن بهرام وجعلها من أوهامه دون دليل علمي!!

قال عن إسماعيل: "صدوق يغرب"! نعم قال ابن حبان عنه هذا لما ذكره في ثقاته "يغرب"! فكان ماذا؟!

هل وصفه بهذا يعني ضعفه؟! وترد روايته بذلك؟!!

ابن حبان يقول هذه العبارة: "يغرب" يعني يروي الغرائب ويقصد بذلك الأحاديث المرفوعة لا مثل هذه الروايات الموقوفة!

قال أبو حاتم: "شيخ صدوق، أتيته غير مرة فلم يقض لي السماع منه".

ووثقه الذهبي في «الكاشف»، وقال في «المغني في الضعفاء»: "يَأْتِي بِغَرَائِب وَلم يُضعف"، وقال في «الميزان»: "ذو غرائب. وهو صدوق".

فالرجل صدوق، ويروي الغرائب، وليس كل غريب مردود.

ومما يدل على بُعد الرجل عن عمق منهج الأئمة النقاد أنه جزم بأن "ابن بريدة" في حديث ابن بهرام هو: "عبدالله بن بريدة"! مع أنه ذكر أن سفيان الثوري يروي عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة!!! وقال بأنه لن يجد له عن علقمة بن مرثد عن عبدالله بن بريدة رواية!! فبنى على ذلك أن إسماعيل بن بهرام وهم في روايته!! مع أن إسماعيل لم يصرّح باسم "ابن بريدة"!!

وكان ينبغي له بذكره لهاتين القرينتين - رواية الثوري عن علقمة عن سفيان، وعدم وجود رواية لعلقمة عن عبدالله بن بريدة – أن ابن بريدة هنا هو: "سليمان" لا "عبدالله"!!

فكيف يُوهم إسماعيل في شيء هو لم يذكره!!!

وعليه فقوله: "وحيث إن هذا الحديث من طريق عبد الله بن بريدة عن كعب هو مجرد وهَم من الأوهام فهو لا يصلح دليلا على إعلال الروايات التي يُروى فيها هذا الحديث من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم"! مجازفة ووهم منه هو! وقول كعب هذا هو أصل الروايات الضعيفة التي تُروى عن عبدالله بن بريدة.

والعجب من حال هذا الإدلبي كيف ضعف هذه الروايات الموقوفة التي هي ليست ضعيفة أصلاً، وضعّف الروايات عن ابن عمر في هذا الباب ثم جعلها شاهداً للروايات الضعيفة الواردة عن ابن بريدة!!!

·       ما يُروى عن عليّ قوله!

ويُروى هذا الحديث من قول عليّ رضي الله عنه:

رواه عليّ بن الجعد في «مسنده» (ص: 155) (989).

وابن أبي شيبة في «مصنفه» (4/540) (22963) عن شَبابة بن سوّار.

والبخاري في «التاريخ الأوسط» (1/225) عن آدم بن أبي إياس.

ووكيع في «أخبار القضاة» (1/18) من طريق رَوح بن عبادة.

وابن عدي في «الكامل» (4/97) من طريق أبي داود الطيالسي.

كلهم (ابن الجعد، وشبابة، وآدم، وروح، والطيالسي) عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعت رُفيعاً أبا العالية، قال: قال علي: "القضاة ثلاثة: اثنان في النار، وواحد في الجنة "، فذكر اللذين في النار، قال: «رجل جار متعمدا فهو في النار، ورجل أراد الحق فأخطأ فهو في النار، آخر أراد الحق فأصاب فهو في الجنة». قال: فقلت لرفيع: أرأيت هذا الذي أراد الحق فأخطأ؟ قال: "كان حقه إذا لم يعلم القضاء لا يكون قاضياً".

ورواه وكيع في «أخبار القضاة» من طريق همام بن يحيى، عَن قتادة، عَن أبي العالية؛ قال: قَالَ: علي: القضاة ثلاثة. فذكر مثله ولم يذكر كلام أبي العالية.

ورواه معمر بن راشد في «جامعه» [المطبوع مع مصنف عبدالرزاق: (11/328) (20675) عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ عَلِيًّا، قَالَ: «الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضٍ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ رَأَى الْحَقَّ فَقَضَى بِغَيْرِهِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ اجْتَهَدَ فَأَصَابَ فِي الجَنَّةِ».

لم يذكر فيه: "أبا العالية"! ويحتمل أنه سقط من النسخ، والله أعلم.

·       هل سمع أبو العالية من عليّ بن أبي طالب؟!

فالحديث مشهور عن أبي العالية عن عليّ رضي الله عنه، وأبو العالية أدرك علياً، واختلف العلماء في سماعه من عليّ.

فأثبته ابن المديني، ونفاه شعبة.

قال علي بن المديني: "أبو العالية سمع من عمر بن الخطاب، ومن علي، ومن أبي موسى، وابن عمر".

قال عباس الدوري: سَمِعت يحيى يَقُول: قَالَ شُعْبَة: "قد أدْرك رفيع أَبُو العَالِيَة عَليّ بن أبي طَالب، وَلم يسمع مِنْهُ شَيْئاً".

وقال حَجَّاج الأعور: قَالَ شُعْبَةُ: "قَدْ أَدْرَكَ رُفَيْعٌ عَلِيًّا، ولَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ".

والذي أميل إليه أنه لم يسمع منه شيئاً!! ولا توجد له رواية عنه، ولم يذكر سماعاً في هذا الحديث!

وكذا روى عنه أثراً آخر لا سماع فيه! وفيه نكارة!

وهو ما رواه هِشَام بن حسّان، عَنْ حَفْصَةَ بنت سيرين، عَنْ أَبِي العَالِيَةِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: «اسْتَكْثِرُوا مِنَ الطَّوَافِ بِهَذَا البَيْتِ، فَكَأَنِّي بِرَجُلٍ من الحبش أَصْلَعَ أَصْمَعَ، حَمْشَ السَّاقَيْنِ، مَعَهُ مِسْحَاةٌ يَهْدِمُهَا».

فقوله: "فكأني برجل.." منكر! وهذا لا يصدر إلا من المعصوم صلى الله عليه وسلم.

والذي صحّ من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُخَرِّبُ الكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الحَبَشَةِ».

وإنما عِيب على أبي العالية أنه كان يروي عن كلّ أحد ويصدقه، فيروي المراسيل المنكرة!!!

قال ابن عون عن محمد بن سيرين، قال: "كان أربعة يُصدّقون من حدثهم ولا يبالون ممن سمعوا الحديث: الحسن وأبو العالية وحميد بن هلال"، ولم يذكر الرابع.

وقال ابن عون: "كان الحسن وأبو العالية وحميد بن هلال يُصدّقون من حدثهم، ولا يبالون ممن سمعوا".

وقال حماد بن سلمة عن علي بن يزيد، قال: "كان ثلاثة من أصحابنا إذا سمعوا الحديث رفعوه: الحسن، والعالية وآخر"، والرجل الثالث الذي لم يسمه هو: "حميد بن هلال".

وقال حرملة بن يحيى: سمعت الشافعي يقول: "حديث أبي العالية الرياحي رياح"، قال: "أعني الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك في الصلاة أن على الضاحك الوضوء".

قلت: فحديث أبي العالية مرسل؛ لأنه لم يسمع من عليّ رضي الله عنه.

·       رواية أخرى عن عليّ:

ورُوي عن عليّ من طريق آخر:

رواه وكيع في «أخبار القضاة» (1/16، 19) من طريق إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عَن أبيه، عَن السدي، عَنْ عَبْدِ خير، عَن عليّ رضي الله عنه، قال: «القضاة ثلاثة» فذكر نحوه.

قلت: هذا إسناد باطل!

إبراهيم بن الحكم بن ظهير أبو إسحاق: شيعيّ جلد ضعيف!

كتب عنه أبو حاتم ولم يُحدّث عنه ترك حديثه، وكذّبه.

وأبوه: الحكم بن ظهير الفرازي، أَبُو مُحَمَّد بن أَبي ليلى الكوفي: منكر الحديث متروك.

·       طريق أخرى عن عليّ:

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (7/21): "عياض بن عَبْدالرَّحْمَن الحَجَبي: يُعدّ فِي أهل المدينة، عن أبيه، عَنْ عَلِيّ، قالَ: «القضاة ثلاثة». قاله إِبرَاهِيم بن المنذر، عَنْ إِسْحَاق بن جَعْفَر: سَمِعَ عَبْداللَّه بن جَعْفَر، عَنْ عياض".

وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (6/408): "عياض بن عبدالرحمن الحجبي: روى عن ابن أبي ليلى عن أبيه عن علي رضي الله عنه: «القضاة ثلاثة». روى عنه ...".

وقال ابن حبان في «الثقات» (7/283): "عِيَاض بن عبدالرَّحْمَن الحَجبي: يرْوي عَن ابن أبي مليكَة. روى عَنهُ: عبداللَّهِ بن جَعْفَر المدنِي".

وذكره السمعاني في «الأنساب» في نسبة «الحَجَبيّ» (4/65): "وعياض بن عبدالرحمن الحجبي، يروي عن ابن أبي مليكة، روى عنه عبدالله ابن جعفر المديني".

·       سقط في تاريخ البخاري، وإكمال البياض في كتاب ابن أبي حاتم، وتصحيف في كتاب ابن حبان والسمعاني!!

قلت: الظاهر أنه حصل سقط في «تاريخ البخاري»، وعادة ما يتبع أبو حاتم البخاري في تراجمه، والصواب أنه «عن ابن أبي ليلى عن أبيه» فسقط: «ابن أبي ليلى» فصارت رواية عياض عن أبيه! وليس كذلك.

فتكون الترجمة الصحيحة عند البخاري: "عياض بن عَبْدالرَّحْمَن الحَجَبي: يُعدّ فِي أهل المدينة. [ابن أبي ليلى] عن أبيه، عَنْ عَلِيّ، قالَ: «القضاة ثلاثة». قاله إِبرَاهِيم بن المنذر، عَنْ إِسْحَاق بن جَعْفَر: سَمِعَ عَبْداللَّه بن جَعْفَر، عَنْ عياض".

والبياض الذي عند ابن أبي حاتم: "عياض بن عبدالرحمن الحجبي: روى عن ابن أبي ليلى عن أبيه عن علي رضي الله عنه: «القضاة ثلاثة». روى عنه [عبدالله بن جعفر]".

وأما ما وقع عند ابن حبان والسمعاني فهو تصحيف شنيع!!! فابن أبي مُليكة لا يروي عن أبيه، وإنما الذي يروي عن أبيه هو: ابن أبي ليلى. وهو: مُحَمَّد بن عَبْدالرَّحْمَنِ بن أَبي ليلى الأَنْصارِيّ، أَبُو عبدالرحمن الكوفي الفقيه قاضي الكوفة، وكان سيء الحفظ، مضطرب الحديث. وهذا الأثر يُضعّف به أو بعياض الراوي عنه؛ لأنه مجهول الحال، والله أعلم.

والخلاصة أنه لا يصح عن عليّ بن أبي طالب شيء في هذا الباب، والصواب في ما رُوي من كل ذلك أنه من قول كعب الأحبار.

ونعود إلى ترجمة البخاري لعبدالله بن بريدة:

·       حديث عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن مُغفّل:

ثم ساق البخاري لعبدالله بن بريدة حديثاً عن عبدالله المزني وهو ابن مُغفل، وظاهر ذلك بحسب طريقة البخاري في كتابه من خلال الاستقراء تضعيفه لهذا الحديث!! إلا أنه أخرجه في «الصحيح»!

قال البخاري في «صحيحه» (1/117) (563): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ - هُوَ عَبْدُاللَّهِ بنُ عَمْرٍو-، قالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُالوَارِثِ، عَنِ الحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بنُ بُرَيْدَةَ، قالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُاللَّهِ بنُ مُغَفَّلٍ المُزَنِيُّ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلاَتِكُمُ المَغْرِبِ» قالَ الأَعْرَابُ: وَتَقُولُ: هِيَ العِشَاءُ.

فقد يكون رأي البخاري قد تغيّر في ذلك، فلما ثبت الحديث عنده أخرجه في «صحيحه»، لما ثبت سماع عبدالله لهذا الحديث من ابن مُغفل، والله أعلم.

فإذا كان عبدالله بن بريدة سمع من عبدالله ابن مُغفّل المزني، نزل البصرة، مات سنة (57هـ)، فكيف لا يسمع من أبيه الذي توفي سنة (63هـ)! فروايته عنه تؤكد أنه سمع من أبيه.

·       حديث آخر لعبدالله بن بُريدة عن عبدالله بن مُغفل:

وقد رُوي عن عبدالله بن بريدة عن ابن مُغفل حديثاً آخر، رواه عنه: كَهْمَسُ بنُ الحَسَنِ البصريّ (ت149هـ)، وسعيد بن إيّاس الجُرَيْرِيُّ البصريّ (ت144هـ)، وعبدالمُؤمن بن خالد الحَنَفي أَبو خالد المَروَزي، قاضي مَرو (توفي بعد سنة 160هـ).

أما حديث كَهمس:

فرواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (5/128) (7461) عن وَكِيع بن الجرّاح. [ورواه مسلم في «صحيحه» (1/573) (838)، وابن ماجه في «سننه» (2/240) (110) (1162) كلاهما عن أَبي بَكْرِ بن أَبِي شَيْبَةَ، عن أَبي أُسَامَةَ حماد بن أسامة وَوَكِيع]، فزادا مع وكيع: "عن أبي أسامة".

وأحمد في «مسنده» (27/346) (16790) عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ القطّان. و(34/166) (20544) عن وَكِيع، وابن جَعْفَرٍ. و(34/175) (20560) عن مُحَمَّد بن جَعْفَرٍ. و(34/183) (20574) عن يَزِيد بن هارون.

وابن المديني في «الأحاديث المعللات» (127) عن يزيد بن زُريع.

والبخاري في «صحيحه» (1/128) (627) عن عَبْداللَّهِ بن يَزِيدَ المُقرئ.

والترمذي في «جامعه» (1/256) (185) عن هَنَّاد، عن وَكِيع. وقال: "حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ".

والنسائي في «السنن الكبرى» (1/225) (374)، (2/253) (1657) عن أَبي قُدَامَةَ عُبَيْداللهِ بن سَعِيدٍ السَّرَخْسِيّ، عَنْ يَحْيَى بن سعيد.

وأبو عوانة في «مستخرجه» (1/373) (1351)، و(2/8) (2117) عن يَزِيد بن سِنَانٍ، عن يَزِيد بن هَارُونَ. و(1/373) (1353)، و(2/8) (2116) عن الصَّغَانِيّ، عن رَوْح بن عُبَادَةَ.

والسرّاج في «مسنده» (ص: 471) (1545) عن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيمَ ابن راهويه، عن النَّضْر بن شُمَيْلٍ.

والدارقطني في «سننه» (1/501) (1044) عن مُحَمَّد بن أَحْمَدَ بنِ أَبِي الثَّلْجِ، عن الفَضْل بن مُوسَى، عن عَوْن بن كَهْمَسِ بنِ الحَسَنِ. و(1045) عن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّدٍ الصَّفَّار، عن الحَسَن بن عَلِيِّ بنِ عَفَّانَ، عن أَبي أُسَامَةَ.

وابن حبان في «صحيحه» (4/426) (1559)، (13/120) (5804) عن الحَسَن بن سُفْيَانَ، عن حبَّان بن مُوسَى، عن عَبْداللَّهِ بن المبارك. و(4/427) (1561) عن ابن قتيبة، عن ابن أَبِي السَّرِيِّ، عن المُعْتَمِر بن سُلَيْمَانَ.

وابن خزيمة في «صحيحه» (1/635) (1287) عن مُحَمَّد بن العَلَاءِ بنِ كُرَيْبٍ، عن ابن المُبَارَكٍ. وعن بُنْدَار محمد بن بشّار، عن يَزِيد بن هَارُونَ. وعن أَحْمَد بن عَبْدَةَ، عن سُلَيْم بن أَخْضَرَ.

والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (14/113) (5493) عن يَزِيد بن سِنَانٍ، عن يَزِيد بن هَارُونَ، وعُثْمَان بن عُمَرَ بنِ فَارِسٍ.

وأبو نُعيم الأصبهاني في «مستخرجه على مسلم» (2/429) (1887) من طريق مُحَمَّد بن أَبِي بَكْرٍ، عن خَالِد بن الحَارِثِ. ومن طريق أَبي يَعْلَى، عن عُبَيْداللَّهِ بن عُمَرَ، عن يَزِيد بن زُرَيْع.

كلهم (وكيع، وأبو أسامة، ويحيى القطان، ومحمد بن جعفر، ويزيد بن زُريع، والمقرئ، ويزيد بن هارون، ورَوح بن عُبادة، والنضر بن شُميل، وعون بن كَهمس، وابن المبارك، والمُعتمر، وسُليم بن أخضر، وعثمان بن عمر، وخالد بن الحارث) عن كَهْمَس بنِ الحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ مُغَفَّلٍ المُزَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ»، قَالَهَا ثَلَاثًا، قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لِمَنْ شَاءَ».

وزَادَ ابن المبارك، و سُلَيْم بن أَخْضَرَ: "فَكَانَ ابنُ بُرَيْدَةَ يُصَلِّي قَبْلَ المَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ".

وأما حديث الجُرَيْرِيِّ:

فرواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (5/128) (7462) عن عَبْدالأَعْلَى بن عبدالأَعلى. [ورواه مسلم في «صحيحه» (1/573) (838) عن أَبي بَكْرِ بن أَبِي شَيْبَةَ].

وأحمد في «مسنده» (34/183) (20574)، والدارمي في «سننه» (2/903) (1480) كلاهما عن يَزِيد بن هَارُونَ.

والبخاري في «صحيحه» (1/127) (624)، والروياني في «مسنده» (2/89) (875) كلاهما عن إِسْحَاق بن شَاهين الوَاسِطِيّ، عن خَالِد بن عبدالله الطحان الواسطيّ.

ومحمد بن نصر المروزي في «مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر» (ص: 71) عن وَهْب بن بَقِيَّةَ، عن خَالِد بن عَبْدِاللَّهِ الواسطيّ.

وابن المديني في «الأحاديث المعللات» (127) عن يزيد بن زُريع.

وعَمْرو بن عَليّ الفلاس فِي «تَارِيخه» [كما ذكر ابن القطان الفاسي في «بيان الوهم والإيهام» (4/345)، ورواه العقيلي في «الضعفاء» (2/99) عن محمد بن عيسى، عن الفلاس] عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ القطان.

[قَالَ عَمْرُو بنُ عَلِيٍّ الفلاس: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ سَعِيدٍ، يَقُولُ: أَتَيْتُ الْجُرَيْرِيَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ» فَلَمَّا خَرَجْتُ قَالَ لِي رَجُلٌ: إِنَّمَا هُوَ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ].

والبخاري في «التَارِيخ الكبير» في ترجمة «الجُريري» (3/456) عن عليّ بن المديني، قال: قَالَ لِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: الجَرِيرِيُّ بَعْدَ مَا اخْتَلَطَ سَنَةَ إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ.

قال: قُلْتُ حَدَّثَكَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاةٌ»؟ قَالَ: نَعَمْ، فَلَقِيتُ عَدِيَّ بنَ الفَضْلِ فَقال: هُوَ: عَبْدُاللَّهِ بْنُ مغفل، فلقيته فقال: اجعله مرسلاً.

وأبو داود في «سننه» (2/458) (1283) عن عبدالله بن محمد النُّفَيْلِيّ، عن إسماعيل بن عُلَيَّةَ. [ورواه أبو عوانة في «مستخرجه» (1/373) (1352) عن أبي داود].

والسرّاج في «مسنده» (ص: 471) (1546) عن أَبي يَحْيَى البَزَّاز، عن يَزِيد بن هَارُونَ.

والدارقطني في «سننه» (1/501) (1043) عن عَبْداللَّهِ بنُ أَبِي دَاوُدَ، عن نَصْر بن عَلِيٍّ، عن يَزِيد بن زُرَيْعٍ. و(1045) عن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّدٍ الصَّفَّار، عن الحَسَن بن عَلِيِّ بنِ عَفَّانَ، عن أَبي أُسَامَةَ.

وابن حبان في «صحيحه» (4/427) (1560) عن الحُسَيْن بن عَبْدِاللَّهِ بنِ يَزِيدَ القَطَّان، عن أَيُّوب بن مُحَمَّدٍ الوَزَّان، عن إِسْمَاعِيل بن عُلَيَّةَ.

وابن خزيمة في «صحيحه» (1/635) (1287) عن بُنْدَار، عن يَزِيد بن هَارُونَ. وعن بُنْدَار، عن سَالِم بن نُوحٍ العَطَّار.

والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (14/113) (5493) عن يَزِيد بن سِنَانٍ، عن يَزِيد بن هَارُونَ.

وأبو نُعيم في «مستخرجه على مسلم» (2/429) (1888) من طريق مُسَدَّد، عن بِشْر بن المُفَضَّلِ.

كلهم (عبدالأعلى، ويزيد بن هارون، وخالد الواسطي، ويزيد بن زُريع، والقطان، وابن عُليّة، وأبو أسامة، وسالم العطار، وبشر بن المفضل) عن الجُرَيْرِيّ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ لِمَنْ شَاءَ».

وأما حديث عبدالمؤمن المروزي:

فرواه الحاكم في «الجزء الذي جمعه في الكلام على الركعتين قبل المغرب» - انتقاء ابن الشُّحنة الحنفي (ت890هـ)، تحقيق: محمد السريّع - (1) قال: أخبرنا أبو أحمد: عليّ بن محمد بن عبدالله المروزي - بمرو-، قال: أخبرنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري، قال: أخبرنا زيد بن الحُباب، عن عبدالمؤمن - هو مروزي، حنفيّ - ابن خالد، قال: أخبرنا عبدالله بن بُريدة، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، لِمَنْ شَاءَ» - ولم يَعزِم.

قلت: كذا اتفق كهمس، والجُريري، وعبدالمؤمن في روايته عن عبدالله بن بُريدة.

·       هل خالف الحُسَيْن المُعَلِّمَ غيره في حديثه عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ؟

قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (14/115) بعد أن ساق روايتي كهمس والجريري: "ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا الحُسَيْنَ المُعَلِّمَ قَدْ رَوَى هَذَا الحَدِيثَ عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، بِخِلَافِ مَا رَوَاهُ عَلَيْهِ عَنْهُ: كَهْمَسٌ والجُرَيْرِيُّ".

قلت: يعني الاختلاف في متنه!

وحديث الحُسَيْن المُعَلِّم:

رواه البخاري في «صحيحه» (2/59) (1183)، (9/112) (7368) عن أَبي مَعْمَرٍ عَبْداللهِ بن عَمْرِو بنِ أَبِي الحَجَّاجِ المَنْقَرِيّ.

وأبو داود في «سننه» (2/457) (1281) عن عُبَيْداللهِ بن عُمَرَ القواريري.

والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (14/115) (5494) عن يَزِيد بن سِنَانٍ، عن أَبي مَعْمَرٍ.

والدارقطني في «سننه» (1/499) (1042) عن عَبْدِاللَّهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِالعَزِيزِ، عن عُبَيْداللَّهِ بن عُمَرَ القَوَارِيرِيّ.

وابن خزيمة في «صحيحه» (1/635) (1289) عن مُحَمَّد بن يَحْيَى، عن أَبي مَعْمَرٍ.

وابن حبان في «صحيحه» (4/457) (1588) عن مُحَمَّد بن إِسْحَاقَ بنِ خُزَيْمَةَ، عن عَبْدالوَارِثِ بن عَبْدِالصَّمَدِ بنِ عَبْدِالوَارِثِ، عن أَبِيه.

والحاكم في «الجزء الذي جمعه في الكلام على الركعتين قبل المغرب» - انتقاء ابن الشُّحنة - (2) من طريق محمد بن أيوب الرازي، عن عبدالرحمن بن المبارك العيشيّ.

و(3) من طريق الحسن بن المثنى، عن عفّان بن مُسلم الصفار.

كلهم (أَبو مَعْمَرٍ، والقواريري، وعبدالصمد، والعيشي، والصفار) عن عَبْدالوَارِثِ بن سَعِيدٍ التَّنُّورِيّ، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّم، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عن عَبْداللهِ بن مُغفل المُزَنِيّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «صَلُّوا قَبْلَ صَلاَةِ المَغْرِبِ»، قَالَ: «فِي الثَّالِثَةِ لِمَنْ شَاءَ» - كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً-. وفي بعض الروايات: "خشية أن يتخذها الناس سنة".

فجعل الطحاوي هذا المتن مخالف لمتن حديث كهمس والجريري وعبدالمؤمن عن ابن بريدة!

وقد ذكر الدارقطني هذه الرواية مع رواية كهمس والجريري في مقابل رواية حيّان بن عبدالله الآتية = يعني لا اختلاف بينها!

وقال الحاكم: "قد ثبت هذا الحديث بالأصول، والشواهد، عن عبدالله بن بريدة، عن عبدالله بن مُغفّل. وزاد الحسين بن ذكوان بياناً بذكر صلاة المغرب فيه. فرواه حيّان بن عُبيدالله، عن عبدالله بن بريدة فأخطأ في إسناده، وأتى في المتن بمُعضلة لم يُتابع عليها!".

·       هل خالفهم حَيَّان بن عُبَيْدِاللهِ في روايته عن ابن بُريدة؟!

وقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (14/115): "ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا حَيَّانَ بنَ عُبَيْدِاللهِ أَبَا زُهَيْرٍ - وَهُوَ رَجُلٌ مَحْمُودٌ فِي رِوَايَتِهِ - قَدْ رَوَى هَذَا الحَدِيثَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، فَخَالَفَ كَهْمَسًا، وَالجُرَيْرِيَّ، وَالحُسَيْنَ المُعَلِّمَ فِيمَا رَوَوْهُ عَلَيْهِ عَنْهُ".

وحديث حيّان:

رواه البزار في «مسنده» (10/303) (4422)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (8/179) (8328) عن مُوسَى بن زَكَرِيَّا. وابن الجوزي في «الموضوعات» (2/92) من طريق أبي القاسم البغوي. ثلاثتهم (البزار، وموسى، والبغوي) عن عَبْدالوَاحِدِ بن غِيَاثٍ.

والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (14/116) (5495) عن الحَسَن بن غُلَيْبِ بنِ سَعِيدٍ الْأَزْدِيّ، عن عَبْدالغَفَّارِ بن دَاوُدَ الحَرَّانِيّ أَبي صَالِحٍ.

و والحاكم في «الجزء الذي جمعه في الكلام على الركعتين قبل المغرب» - انتقاء ابن الشُّحنة - (4) من طريق عُثْمَان بن سَعِيدٍ الدَّارِمِيّ، عن عَبْداللهِ بن صَالِحٍ كَاتِبَ اللَّيْثِ. [ورواه البيهقي في «السنن الكبرى» (2/667) (4172) عن الحاكم].

والدارقطني في «سننه» (1/497) (1040) عن عَلِيّ بن مُحَمَّدٍ المِصْرِيّ، عن الحَسَن بن غُلَيْبٍ، عن عَبْدالغَفَّارِ بن دَاوُدَ.

والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (4/9) (5294) عن أَبي عَبْدِاللَّهِ الحَافِظ، عن الحَسَن بن المُثَنَّى بن معاذ العَنْبَرِيّ، عن عَفَّان بن مُسلم الصفّار.

كلهم (عبدالواحد بن غياث، وعبدالله بن صالح، وعبالغفار بن داود، وعفان الصفار) عن حَيَّان بن عَبْيدِاللهِ، عن عَبْداللهِ بن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ عِنْدَ كُلِّ أَذَانَيْنِ رَكْعَتَيْنِ مَا خَلَا المَغْرِبَ».

قَالَ البَزَّارُ: "وَهَذَا الحَدِيثُ لا نعلَمُ أحَدًا يَرْوِيهِ إلاَّ بُرَيدة، ولاَ نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَبداللَّهِ بنِ بُرَيدة إلاَّ حَيَّانُ بنُ عُبَيداللَّهِ، وَحَيَّانُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ مَشْهُورٌ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ".

وقال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ حَيَّانَ إِلَّا عَبْدُالوَاحِدِ".

قلت: لم ينفرد به عبدالواحد عن حيان، فقد تابعه عليه: عبدالله بن صالح، وعبدالغفار بن داود كما تقدم.

قال الطحاوي: "فَخَالَفَ حَيَّانُ كَهْمَسًا، والجُرَيْرِيَّ، والحُسَيْنَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الحَدِيثِ، فَذَكَرَهُ بِمَا يَعُودُ بِهِ إِلَى بُرَيْدَةَ، وَخَالَفَهُمْ فِي مَتْنِهِ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِنْ خِلَافِهِ إِيَّاهُمْ فِيهِمَا"!

قلت: وقد علّل كثير من الأئمة هذا الحديث بحيّان بن عبدالله وأنه أخطأ في سنده ومتنه!

قال البيهقي في «السنن الصغير» (1/270) بعد أن ذكره: "وَلَمْ يَذْكُرْ فِعْلَ ابنِ بُرَيْدَةَ، وَفِي رِوَايَةٍ فِعْلِهِ دَلَالَةٌ عَلَى بُطْلَانِ رِوَايَةِ مَنْ زَادَ فِي هَذَا الحَدِيثِ: «مَا خَلَا المَغْرِبَ»".

وقال في «معرفة السنن والآثار» (4/9) (5292) بعد أن ساق روايتي كهمس والجريري: "ورَوَاهُ حَيَّانُ بنُ عُبَيْدِاللَّهِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَادَ فِيهِ: «مَا خَلَا المَغْرِبَ».

وَهَذَا مِنْهُ خَطَأٌ فِي الْإِسْنَادِ وَالمَتْنِ جَمِيعًا، وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ صَحِيحًا، وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِاللَّهِ بنِ المُبَارَكِ عَنْ كَهْمَسٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: «فَكَانَ ابْنُ بُرَيْدَةَ يُصَلِّي قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ»، وَفِي رِوَايَةِ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ الْمُزَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ، صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ، صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ، لِمَنْ شَاءَ». - خَشْيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً".

وقال في «السنن الكبرى» (2/666): "وَرَوَاهُ حَيَّانُ بنُ عُبَيْدِاللهِ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، وَأَخْطَأَ فِي إِسْنَادِهِ، وَأَتَى بِزِيَادَةٍ لَمْ يُتَابَعَ عَلَيْهَا، وَفِي رِوَايَةِ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ مَا يُبْطِلُهَا وَيَشْهَدُ بِخَطَئِهِ فِيهَا".

ثم ساق رواية حسين المُعلِّم، ثم نقل عن الحاكم ما ذكره في «الجزء الذي جمعه في الكلام على الركعتين قبل المغرب» قال: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ، قال: حدثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ - يَعْنِي: ابنَ خُزَيْمَةَ -، عَلَى أَثَرِ هَذَا الحَدِيثِ قالَ: "حَيَّانُ بنُ عُبَيْدِاللهِ هَذَا قَدْ أَخْطَأَ فِي الْإِسْنَادِ؛ لِأَنَّ كَهْمَسَ بنَ الحَسَنِ، وسَعِيدَ بنَ إِيَاسٍ الجُرَيْرِيَّ، وعَبْدَالمُؤْمِنِ المروزيَّ رَوَوَا الخَبَرَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ لَا عَنْ أَبِيهِ، وهَذَا عَلمٌ مِنَ الجِنْسِ الَّذِي كَانَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - يَقُولُ: «أَخَذَ طَرِيقَ المَجَرَّةِ»، فَهَذَا الشَّيْخُ لَمَّا رَأَى أَخْبَارَ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ تَوَهَّمَ أَنَّ هَذَا الخَبَرَ هُوَ أَيْضًا عَنْ أَبِيهِ، وَلَعَلَّهُ لَمَّا رَأَى العَامَّةَ لَا تُصَلِّي قَبْلَ المَغْرِبِ تَوَهَّمَ أَنَّهُ لَا يُصَلَّى قَبْلَ المَغْرِبِ، فَزَادَ هَذِهِ الكَلِمَةَ فِي الخَبَرِ، وَزَادَ عِلْمًا بِأَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ خَطَأٌ أَنَّ ابنَ المُبَارَكِ قَالَ فِي حَدِيثِهِ عَنْ كَهْمَسٍ: «فَكَأَنَّ ابْنَ بُرَيْدَةَ يُصَلِّي قَبْلَ المَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ»، فَلَوْ كَانَ ابْنُ بُرَيْدَةَ قَدْ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الِاسْتِثْنَاءَ الَّذِي زَادَ حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِاللهِ فِي الخَبَرِ «مَا خَلَا صَلَاةَ المَغْرِبِ» لَمْ يَكُنْ يُخَالِفُ خَبَرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

قال الحاكم: "فقد شفى الإمام أبو بكر بن خزيمة في علة حديث حيّان بن عُبيدالله ما لا مزيد عليه".

وقال ابن حزم في «المحلى» (2/22): "هَذِهِ اللَّفْظَةُ انْفَرَدَ بِهَا حَيَّانُ بنُ عُبَيْدِاللَّهِ - وَهُوَ مَجْهُولٌ -، وَالصَّحِيحُ هُوَ مَا رَوَاهُ الجُرَيْرِيُّ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ".

قلت: حيان ليس مجهولاً كما زعم ابن حزم، بل هو معروف ومشهور، وهو صدوق، ولم يختلط كما ذهب بعضهم، وإنما الذي اختلط هو "حبان بن يسار".

ونقل ابن رجب في «فتح الباري» (5/346) كلام الدارقطني المتقدم، ثم قال: "يعني: أنهم رووه عن ابن بريدة، عن ابن مغفل، بدون هذه الزيادة.

وقال الأثرم: ليس هذا بشيء؛ قد رواه عن ابن بريدة ثلاثة ثقات على خلاف ما رواه هذا الشيخ الذي لا يعرف في الإسناد والكلام جميعاً.

وكذلك ذكر ابن خزيمة نحوه، واستدل على خطئه في استثنائه صلاة المغرب بأن ابن المبارك روى الحديث عن كهمس، عن ابن بريدة، عن ابن مغفل، وزاد في آخره: «فكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين»" انتهى.

والظاهر أن ابن رجب يُعلل حديث حيّان بهذا الذي نقله، وإلا لاعترض عليه!

وقال ابن حجر في «فتح الباري» (2/108): "وَأَمَّا رِوَايَةُ حَيَّانَ - وَهُوَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالتَّحْتَانِيَّةِ - فَشَاذَّةٌ؛ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ صَدُوقًا عِنْدَ البَزَّارِ وَغَيْرِهِ لَكِنَّهُ خَالَفَ الحُفَّاظَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ فِي إِسْنَادِ الْحَدِيثِ وَمَتْنِهِ وَقَدْ وَقَعَ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ: «وَكَانَ بُرَيْدَةُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ المَغْرِبِ»، فَلَوْ كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ مَحْفُوظًا لَمْ يُخَالِفْ بُرَيْدَةُ رِوَايَتَهُ، وَقَدْ نقل ابن الجَوْزِيِّ فِي «المَوْضُوعَاتِ» عَنِ الفَلَّاسِ أَنَّهُ كَذَّبَ حيانًا المَذْكُورَ".

قلت: ذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» (2/92) وقال: "هَذَا حَدِيث لَا يَصح. قَالَ الفلاس: كَانَ حبَان كذابًا".

قلت: كذا نقل ابن الجوزي، ونقله عنه ابن حجر موافقاً له! وليس كذلك! فالفلاس لم يقل هذا في «حيّان بن عبيدالله» صاحب هذا الحديث، وإنما قاله في «حيّان بن عبدالله بن جبلة».

وأورد ابن الجوزي حديثاً لحيّان البصري في موضع آخر من كتابه (3/150) ثم قال: "وحيان البَصْرِيّ هُوَ حيان بن عبدالله بن جبلة. قالَ عَمْرو بن عَلِي الفلاس: كَانَ كذابًا".

وقال في «الضعفاء والمتروكين» (1/242) (1045): "حَيَّان بن عبدالله بن جبلة أَبُو جبلة الرَّازِيّ العَدوي، بَصرِي. قَالَ عَمْرو بن عَليّ: كَانَ كذابًا".

قلت: جمع ابن الجوزي بين «حيان بن عبيدالله - بالتصغير - العدوي»، وبين «حيان بن عبدالله - بالتكبير - بن جبلة الدارمي»!!

فخلط بينهما، والصواب أنهما اثنان، والذي كذّبه الفلاس هو ابن جبلة.

ذكره ابن عدي في «الكامل» (4/155): "حَيان بن عبدالله بن جبلة، أَبو جبلة الدارمي، بصري. قال عَمرو بن علي: كان كذَّابًا وكان صائغا".

ثم ذكر: "حيان بن عُبيدالله بن حيان، أَبو زهير: بصري".

فالذي كذّبه الفلاس هو: ابن جبلة الدارمي، وليس صاحب حديث ابن بريدة، فهذا صدوق لا بأس به. ولم يختلط كما ذهب بعض أهل العلم، والذي اختلط هو: «حبان بن يسار» كما أشار البخاري في ترجمته من «تاريخه الكبير».

وقال رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ: حدثنا حَيَّانُ بنُ عُبَيْدِاللَّهِ العَدَوِيُّ - وَكَانَ ثِقَةً". [السنة للمروزي: ص55)].

وقال أيضاً: حدثنا حَيَّانُ بنُ عُبَيْدِاللَّهِ العَدَوِيُّ - وَكَانَ رَجُلا صَدُوقًا". [أمالي ابن بشران - الجزء الثاني، ص: 205)].

والذي أراه أن حيّان بن عبيدالله لم يُخطئ في حديثه، ولم يَهم كما قال من تقدم ذكرهم من الأئمة، بل هو قد ضبط حديثه.

فقد روى الدارقطني في «سننه» (1/499) (1041) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِالعَزِيزِ - هو: البغوي -، قال: حدثنا عَبْدُالوَاحِدِ بنُ غِيَاثٍ، قال: حدثنا حَيَّانُ بنُ عُبَيْدِاللَّهِ العَدَوِيُّ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُ صَلَاةِ الظُّهْرِ فَلَمَّا سَمِعَ الْأَذَانَ قَالَ: قُومُوا فَصَلُّوا رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْإِقَامَةِ فَإِنَّ أَبِي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عِنْدَ كُلِّ أَذَانَيْنِ رَكْعَتَانِ قَبْلَ الْإِقَامَةِ مَا خَلَا أَذَانَ المَغْرِبِ».

قَالَ ابنُ بُرَيْدَةَ: لَقَدْ أَدْرَكْتُ عَبْدَاللَّهِ بنَ عُمَرَ يُصَلِّي تَيْنِكَ الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَ المَغْرِبِ لَا يَدَعُهُمَا عَلَى حَالٍ، قَالَ: فَقُمْنَا فَصَلَّيْنَا الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْإِقَامَةِ، ثُمَّ انْتَظَرْنَا حَتَّى خَرَجَ الْإِمَامُ فَصَلَّيْنَا مَعَهُ المَكْتُوبَةَ".

قال الدارقطني: "خَالَفَهُ حُسَيْنٌ المُعَلِّمُ، وَسَعِيدٌ الجُرَيْرِيُّ، وَكَهْمَسُ بنُ الحَسَنِ، وَكُلُّهُمْ ثِقَاتٌ، وَحَيَّانُ بنُ عُبَيْدِاللَّهِ لَيْسَ بِقَوِيٍّ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ".

ثم ساق حديث حُسَيْن المُعَلِّم، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، ثم قال: "هَذَا أَصَحُّ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ".

قلت: قد ضبط حيّان الحديث عن ابن بريدة، ولم يَهم فيه! فها هو يذكر قصة الحديث، بل ويذكر أن ابن بريدة قال عن ابن عمر أنه أدركه وهو يصلي تينك الركعتين، ولا يدعهما.

والحاصل أن هذه ثلاثة أحاديث مختلفة عن ابن بريدة، وليست متعارضة، ولا أوهام فيها.

- فروى كهمس والجريري عنه عن ابن مغفل: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ لِمَنْ شَاءَ».

وهذا حديث مطلق.

- وروى حُسَيْن المُعَلِّم عَنه عن ابن مُغفل: «صَلُّوا قَبْلَ صَلاَةِ المَغْرِبِ»، قَالَ: «فِي الثَّالِثَةِ لِمَنْ شَاءَ».

وهذا نص في صلاة المغرب.

- وروى حَيَّان بن عَبْيدِاللهِ العدوي عنه عَنْ أَبِيهِ: «إِنَّ عِنْدَ كُلِّ أَذَانَيْنِ رَكْعَتَيْنِ مَا خَلَا المَغْرِبَ».

وهذا في استثناء الركعتين عند المغرب.

فهذه ثلاثة أحاديث عن ابن بريدة، وهي مختلفة، فإما أن نقول بأن ابن بريدة اضطرب في روايته، أو أنها كلها صحيحة عنه، وعند الترجيح ترجح رواية كهمس والجريري، والحسين المعلم تفرد بروايته، وكذا حيان بن عبيدالله!

فإن ثبت أن بريدة بن الحصيب روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستثناء في المغرب، فتكون الرواية عن ابن مغفل بصلاة الركعتين قبل المغرب ناسخة لتلك الرواية.

نعم، يبدو لمن نظر في هذه الأحاديث ذهب إلى التعارض بينها، ووهّم حيّانًا في روايته! لكن الأمر ليس كذلك.

فعبدالله بن بريدة روى عن أبيه: «إِنَّ عِنْدَ كُلِّ أَذَانَيْنِ رَكْعَتَيْنِ مَا خَلَا المَغْرِبَ»، ثم نقل عن ابن عمر أنه لم يكن يترك تلك الركعتين عند المغرب، فلما رأى فعل ابن عمر، وما سمعه من ابن مغفل: «صَلُّوا قَبْلَ صَلاَةِ المَغْرِبِ»، وكذلك «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ» ويدخل في هذا العموم المغرب أيضاً، كان يصليهما.

فليس الأمر أن صلاته لهاتين الركعتين توهيم الرواية التي رواها عن أبيه! بل هي رواية صحيحة، ورواية ابن مغفل، وفعل ابن عمر، والرواية المطلقة كلها تناهض ما رواه عن أبيه في استثناء المغرب، ولهذا واظب عليهما، والله أعلم.

والعجب من ابن خزيمة كيف علل وقوع الوهم لحيان في هذا الحديث!! فتعليله عجيب غريب! سواء في السند أو المتن!

فأَخْبَار ابن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ ليست كثيرة حتى يتَوَهَّمَ هَذا الخَبَرَ أَيْضًا عَنْ أَبِيهِ! ومن أين له أنه "لَمَّا رَأَى العَامَّةَ لَا تُصَلِّي قَبْلَ المَغْرِبِ تَوَهَّمَ أَنَّهُ لَا يُصَلَّى قَبْلَ المَغْرِبِ، فَزَادَ هَذِهِ الكَلِمَةَ فِي الخَبَرِ"؟!! وهو في الخبر نفسه يذكر عن ابن بريدة أن ابن عمر كان يصليهما؟! والآثار عن الصحابة والسلف في المواظبة عليهما كثيرة.

وأما ما جاء من الزيادة في رواية ابن المُبَارَكِ: «فَكَأَنَّ ابْنَ بُرَيْدَةَ يُصَلِّي قَبْلَ المَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ» فهذا لا يعني وقوع الوهم في رواية حيان، وابن بريدة عنده عن ابن مغفل، ومواظبة ابن عمر عليهما، ولهذا كان يصليهما قبل المغرب، ولا ندري من حدّثه بهذا الخبر عن أبيه!

والخلاصة أن حيان بن عبيدالله ضبط روايته، ولا وهم فيها، والله أعلم.

قال الحاكم في «جزئه» المذكور: "والركعتان قبل المغرب سنة صحيحة من رواية أنس بن مالك، وعقبة بن عامر، وأبي هريرة، وعائشة".

ثم نقل عن ابن خزيمة، قال: "وممن كان يصلي الركعتين قبل المغرب من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم من علماء المسلمين: أبو بكر الصديق، وأُبيّ بن كعب، وعبدالرحمن بن عوف، وعقبة بن عامر، وأبو سعيد الخدري، وسعد بن مالك، وجابر بن عبدالله، وأبو أيوب، وابن عباس، وأبو موسى، وابن عمر، وأنس، وجماعة من أصحاب الشجرة. ومن التابعين: عبدالرحمن بن أبي ليلى، وسويد بن غَفلة، والحسن، والأعرج، وجابر بن زيد، وعامر بن عبدالله بن الزبير، ومكحول، وعراك بن مالك، وعُبيدالله بن عبدالله بن عمر، وغيرهم".

·       حديث عبدالله بن بريدة عن سَمُرَة بن جُندب:

وقد أثبت البخاري سماع عبدالله بن بريدة من سمرة وخرّج له في «الصحيح» حديثاً واحداً فقط.

أخرجه في «صحيحه»، بَابُ الصَّلاَةِ عَلَى النُّفَسَاءِ وَسُنَّتِهَا، (1/73) (332) من طريق شُعْبَةُ. وفي بَاب الصَّلاَةِ عَلَى النُّفَسَاءِ إِذَا مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا، (2/88) (1331) من طريق يَزِيد بن زُرَيْعٍ، كلاهما عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ: «أَنَّ امْرَأَةً مَاتَتْ فِي بَطْنٍ، فَصَلَّى عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ وَسَطَهَا».

فإذا سمع عبدالله بن بريدة من سمرة الذي بالبصرة سنة (58هـ)، فكيف لا يسمع من أبيه الذي مات سنة (63هـ)!!

·       شك ابن المديني بسماع ابن بريدة من سمرة ثم إثباته ذلك.

وكان عليّ بن المديني يشك في سماع عبدالله من سمرة حتى وقف على رواية فيها تصريحه بالسماع منه.

وقد روى أَبُو شُعَيْبٍ الحَرَّانِيُّ هذا الحديث عن عَلِيّ بن المَدِينِيِّ عن يَزِيدُ بن زُرَيْعٍ ويَحْيَى بن سَعِيدٍ القطان ومُعَاذ بن مُعَاذٍ وَبِشْر بن المُفَضَّلِ كُلُّهُمْ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ عَنْ سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ.

قال عَلِيُّ بنُ المَدِينِيِّ: فَكُنْتُ أَخَافُ أَنْ يَكُونَ ابنَ بُرَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ سَمُرَةَ وَهُوَ أَصْلٌ مِنَ الْأُصُولِ!

قال أبو شُعَيْب: فَحَدَّثَنَا عَلِيٌّ، قال: حدثَنَا عَبْدُالصَّمَدِ بنُ عَبْدِالوَارِثِ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ: سَمِعْتُ سَمُرَةَ بنَ جُنْدُبٍ يَقُولُ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى أُمِّ كَعْبٍ وَمَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا فَقَامَ عَلَيْهَا وَسَطَهَا».

وذَكَرَ ابنُ أَبِي عَدِيٍّ فِي حَدِيثِهِ قَالَ: «لَقَدْ كُنْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلامًا كُنْتُ أَحْفَظُ عَنْهُ وَمَا يَمْنَعُنِي مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا أَنَّ هَاهُنَا رِجَالًا هُمْ أَسَنُّ مِنِّي وَلَقَدْ صَلَّيْتُ وَرَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ... الحَدِيثُ» [المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم: 3/46].

·       حديث عبدالله بن بريدة عن عمران بن حُصين:

وأثبت البخاري سماع عبدالله بن بريدة من عمران بن حصين، وروى له في «الصحيح» حديثاً واحداً فقط.

أخرج في «صحيحه»، بَابُ صَلاَةِ القَاعِدِ، (2/47) (1115) قال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، قال: أَخْبَرَنَا حُسَيْنٌ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ سَأَلَ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قال: وأَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُالصَّمَدِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ، عَنْ ابنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ - وَكَانَ مَبْسُورًا - قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلاَةِ الرَّجُلِ قَاعِدًا، فَقَالَ: «إِنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا، فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا، فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَاعِدِ».

وأخرجه في بَاب إِذَا لَمْ يُطِقْ قَاعِدًا صَلَّى عَلَى جَنْبٍ، (2/48) (1117) عن عَبْدَان، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بن المبارك، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بنِ طَهْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الحُسَيْنُ المُكْتِبُ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلاَةِ، فَقَالَ: «صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ».

وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» من طريق أَبي أُسَامَةَ، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ، به، نحوه.

ثم قال: "هذا إِسْنَادٌ قَدْ تَوَهَّمَ مَنْ لَمْ يُحْكِمْ صِنَاعَةَ الْأَخْبَارِ، وَلَا تَفَقَّهَ فِي صَحِيحِ الْآثَارِ، أَنَّهُ مُنْفَصِلٌ غَيْرُ مُتَّصِلٍ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، لِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُرَيْدَةَ وُلِدَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ، هُوَ وَسُلَيْمَانُ بْنُ بُرَيْدَةَ أَخُوهُ تَوْأَمٌ، فَلَمَّا وَقَعَتْ فِتْنَةُ عُثْمَانَ بِالْمَدِينَةِ خَرَجَ بُرَيْدَةُ عَنْهَا بِابْنَيْهِ، وَسَكَنَ الْبَصْرَةَ، وَبِهَا إِذْ ذَاكَ عِمْرَانُ بنُ حُصَيْنٍ، وَسَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ، فَسَمِعَ مِنْهُمَا، وَمَاتَ عِمْرَانُ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَخَمْسِينَ فِي وِلَايَةِ مُعَاوِيَةَ، ثُمَّ خَرَجَ بُرَيْدَةُ مِنْهَا بِابْنَيْهِ إِلَى سِجِسْتَانَ، فَأَقَامَ بِهَا غَازِيًا مُدَّةً، ثُمَّ خَرَجَ مِنْهَا إِلَى مَرْوَ عَلَى طَرِيقِ هَرَاةَ، فَلَمَّا دَخَلَهَا قطنهَا، وَمَاتَ سُلَيْمَانُ بْنُ بُرَيْدَةَ بِمَرْوَ وَهُوَ عَلَى الْقَضَاءِ بِهَا سَنَةَ خَمْسٍ وَمِائَةٍ، فَهَذَا يَدُلُّكُ عَلَى أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُرَيْدَةَ سَمِعَ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ".

قلت: فإذا كان عبدالله بن بريدة سمع من عمران بن حصين الذي مات بالبصرة سنة (52هـ)، فكيف لا يسمع من أبيه الذي مات سنة (63هـ)!!

والملاحظ أن رواية عبدالله بن بريدة عن هؤلاء الصحابة (سَمُرة بن جُندب، وعمران بن حصين، وعبدالله بن مغفل) قليلة جداً.

ولعبدالله بن بريدة عن عبدالله بن مُغفل ثلاثة أحاديث، روى كهمس والجُريري عنه عن ابن مغفل واحداً، والآخران تفرد بهما عنه حسين المعلم.

وروى حيّان بن عُبيدالله العدوي عنه عن أبيه حديثاً آخر.

وقد روى حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن أبيه حديثاً واحداً أيضاً!

قال عَلِيٌّ بنُ المَدِينِيِّ فِي كتاب «الجرح والتعديل»: "لم يحمل حسين المعلم عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَن أَبِيهِ، مرفوعا شيئاً إلا حرفاً واحدًا وكلها عن رجال أخر".

وقال أَبُو داود: "لم يرو حسين المعلم عن عَبداللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ عَن أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شيئاً".

قال المزي في «تهذيب الكمال» (6/374): "يعني: إنما يروي عن عَبداللَّهِ بن بريدة عن غير أبيه. ولعله أراد أن غالب روايته عنه كذلك، لا أنه لم يرو عنه عَن أبيه شيئاً البتة، فإنه قد روى في السنن حديثاً من روايته عن عَبداللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَن أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا... الحديث".

وقال ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (2/338) بعد أن ذكر كلام أبي داود وابن المديني: "قلت: هذا يوافق قول أبي داود المتقدم إلا في هذا الحرف المستثنى، وكأنه الحديث الذي تعقب به المزي قول أبي داود بأن أبا داود روى في السنن من حديث حسين عن عبدالله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا... الحديث".

قلت: الحديث رواه أبو داود في «سننه»، باب في أرزاق العمال، (2943)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2369)، والبزار في «مسنده» (4427) قالوا: حَدَّثَنَا زَيْدُ بنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِالوَارِثِ بنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنَ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ فَرَزَقْنَاهُ رِزْقًا، فَمَا أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ غُلُولٌ».

ورواه البزار أيضاً عن بِشْر بن آدَمَ، عن أبي عاصم، به.

ورواه الحاكم في «المستدرك» (1/563) (1472) من طريق أَحْمَد بن حَيَّانَ بنِ مُلَاعِبٍ، عن أَبي عَاصِمٍ، به.

وقد توبع أبو عاصم عليه:

رواه أبو الفضل الزهري في «حديثه» (ص: 487) (503) من طريق عَمْرو بن النُّعْمَانِ، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ، به.

قال البزار: "وهذَا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَن بُرَيدة إلاَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، ولا نَعْلَمُ أَسْنَدَ الحُسَيْنُ المُعَلِّمُ عَنْ عَبداللَّهِ بنِ بُرَيدة، عَن أَبيهِ، عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم غَيْرَ هَذَا الحديث".

وقال الحاكم: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، ولَمْ يُخَرِّجَاهُ".

قلت: حديث حسين هذا هو الذي عناه ابن المديني بأنه لم يرو عن عبدالله بن بريدة عن أبيه مسنداً إلا هو.

وعليه فتبقى مسألة ثبوت سماع عبدالله لهذا الحديث من أبيه عند البخاري، ولأنه لم يثبت عنده أنه سمعه لم يخرّجه مع أنه من رواية حسين المعلم، وهو من أثبت الناس في عبدالله بن بريدة، وقد خرّج له عنه عن صحابة آخرين.

والحديث مشهور وصحيح بلفظ قريب منه من رواية إِسْمَاعِيل بن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَدِيِّ بنِ عَمِيرَةَ الكِنْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ، فَكَتَمَنَا مِخْيَطًا، فَمَا فَوْقَهُ كَانَ غُلُولًا يَأْتِي بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ»، قَالَ: فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَسْوَدُ مِنَ الْأَنْصَارِ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اقْبَلْ عَنِّي عَمَلَكَ، قَالَ: «وَمَا لَكَ؟» قَالَ: سَمِعْتُكَ تَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «وَأَنَا أَقُولُهُ الْآنَ، مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ، فَلْيَجِئْ بِقَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ، فَمَا أُوتِيَ مِنْهُ أَخَذَ، وَمَا نُهِيَ عَنْهُ انْتَهَى».

رواه مسلم في «صحيحه» وغيره.

·       حكاية يرويها ابن خزيمة في ذكر سماع عبدالله بن بريدة من أبيه!

ثم وقفت على حكاية ذكرها ابن خزيمة تدلّ على صحة سماع عبدالله بن بريدة من أبيه.

قال ابن خزيمة - رحمه الله - في كتاب «التوحيد»: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ أَحْمَدَ بن سَعِيدٍ يَقُولُ: حدثنا عَبْدُالصَّمَدِ بنُ عَبْدِالوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ، قال: لَمَّا قَدِمَ عَلَيْنَا عَبْدُاللَّهِ بنُ بُرَيْدَةَ، بَعَث إِليّ مَطَر الوَرَّاق: احْمِلِ الصَّحِيفَةَ والدَّوَاةَ وتَعَال، فَحَمَلْتُ الصَّحِيفَةَ والدَّاوَةَ فَأَتَيْنَاهُ فَجَعَلَ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبِي، وحدثنا عَبْدُاللَّهِ بنُ مُغَفَّلٍ.

فَلَمَّا قَدِمَ يَحْيَى بنُ أَبِي كَثِيرٍ بَعَث إِليَّ مَطَر الوَرَّاق: احْمِلِ الصَّحِيفَةَ وَالدَّوَاةَ، وَتَعَالَ، فَأَتَيْنَاهُ فَأَخْرَجَ إِلَيْنَا كِتَابَ أَبِي سَلَّامٍ، فَقُلْنَا: سَمِعْتُ هَذَا مِنْ أَبِي سَلَّامٍ؟ قَالَ: لَا، قُلْنَا: فَمِنْ رَجُلٍ سَمِعَهُ مِنْ أَبِي سَلَّامٍ؟ قَالَ: لَا، فَقُلْنَا: تُحَدِّثُ بِأَحَادِيثَ مِثْلَ هَذِهِ لَمْ تَسْمَعْهَا مِنَ الرَّجُلِ، وَلَا مِنْ رَجُلٍ سَمِعَهَا مِنْهُ، فَقَالَ: «أَتَرَى رَجُلًا جَاءَ بِصَحِيفَةٍ وَدَوَاةٍ كَتَبَ أَحَادِيثَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ هَذِهِ كَذِبًا؟».

هذَا مَعْنَى الحِكَايَةِ.

قالَ أَبُو بَكْرٍ ابن خزيمة: "كَتَبَ عَنِّي مُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ هَذِهِ الحِكَايَةَ".

قلت:

في هذه الحكاية التي يرويها حسين المعلم أنهم سمعوا من عبدالله بن بريدة لما قَدِم عليهم البصرة، فحدّثهم أن أباه حدّثه، وأن عبدالله بن مُغفل حدّثه.

وكان الذي يكتب ما سمعوه منه حسين المعلم (ت145هـ) وكان الذي أرسل إليه ليكتب لهم مطر الوراق (ت129هـ)، ومطر في عِداد شيوخ حسين المعلم، وهو في عداد أقران عبدالله بن بريدة.

ولهذا نجد الأحاديث التي رواها عبدالله بن بريدة عن الصحابة هي من رواية حسين المعلم عنه، وهي قليلة جداً.

والظاهر أن ما سمعه أهل البصرة من عبدالله بن بريدة لم يكن كثيراً، فهو قد قدم إليهم، وليس بالضرورة أن يكون مجلسه أو مجالسه معهم كلها في رواية الأحاديث، وإنما أحياناً تأتي الأحاديث عَرَضًا.

وتفرد حسين المعلم بهذه الأحاديث عنه يدلّ على أن تحديثه لهم بالأحاديث كان قليلاً، ورواية حسين لها؛ لأنه هو من كان يكتب ما يسمع منه، والظاهر أنهم كانوا في نقاش عن الركعتين قبل المغرب وما يتعلق بها، فحديث حسين عنه عن أبيه في اسم صلاة المغرب، وحديث حسين عنه عن ابن مغفل في الحثّ على صلاة الركعتين قبل المغرب، وكأنه حدثهم أيضاً بالحديث الذي رواه عنه كهمس والجريري في الركعتين بين كل أذانين.

فعبارة حسين واضحة في ثبوت سماعه من أبيه: "فَجَعَلَ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبِي، وحدثنا عَبْدُاللَّهِ بنُ مُغَفَّلٍ".

فهو قد حدّثهم عن أبيه، وعن ابن مغفل، وهذا لا يمنع أن يكونوا سمعوا منه أحاديث أخرى عن صحابة آخرين في المجلس نفسه، فقد روى حسين المعلم عنه عن سمرة حديثاً، وآخر عنه عن عمران بن حصين.

والظاهر أن البخاري لم يكن يعلم بهذه الحكاية التي رواها ابن خزيمة من طريق حسين المعلم، وكان عند ابن خزيمة نفائس روى عنه البخاري أحدها كما بينته في مكان آخر.

وتصريح ابن خزيمة بأن مسلم بن الحجاج كتب عنه هذه الحكاية لا يعني أن تخريج مسلم لحديث عبدالله بن بريدة عن أبيه في «صحيحه» تبعاً لهذه الحكاية! بل هي حجة على الإمام مسلم إذ أنه أخرج ليحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلاّم عن أبي سلاّم مع أن يحيى صرّح في الحكاية أنه لم يسمع من أبي سلام، ولا من زيد بن سلاّم!!!

والذي ظهر لي أن هذه الحكاية كتبها مسلم عن ابن خزيمة بعد أن كان قد انتهى من «صحيحه» وحدّث به كما بينته في موضع آخر، والله أعلم.

·       أحاديث حُسَيْن المُعَلِّمِ عن عَبْداللَّهِ بن بُرَيْدَةَ:

ومما وجدته مما صحّ عن حُسين المعلم عن عبدالله بن بريدة:

1- حُسَيْن المُعَلِّمِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنَ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ فَرَزَقْنَاهُ رِزْقًا، فَمَا أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ غُلُولٌ». [صحيح].

2- حُسَيْن المعلّم، عن عَبْداللَّهِ بن برَيْدَةَ، قالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُاللَّهِ بنُ مُغَفَّلٍ المُزَنِيُّ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلاَتِكُمُ المَغْرِبِ» قالَ الأَعْرَابُ: وَتَقُولُ: هِيَ العِشَاءُ. [صحيح].

3- حُسَيْن المُعَلِّم، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عن عَبْداللهِ بن مُغفل المُزَنِيّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «صَلُّوا قَبْلَ صَلاَةِ المَغْرِبِ»، قَالَ: «فِي الثَّالِثَةِ لِمَنْ شَاءَ» - كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً-. [صحيح].

4- حُسَيْن المُعلّم، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ سَمُرَةُ بنُ جُنْدُبٍ: «صَلَّيْتُ وَرَاءَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا، فَقَامَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ وَسَطَهَا». [صحيح].

5- حُسَيْنُ المُعلّم، عَنْ ابنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بنُ حُصَيْنٍ - وَكَانَ مَبْسُورًا - قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلاَةِ الرَّجُلِ قَاعِدًا، فَقَالَ: «إِنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا، فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا، فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَاعِدِ». [صحيح].

6- حُسَيْن المُعَلِّم، عَنِ عبدالله بنِ بُرَيْدَةَ، قال: حَدَّثَنِي حَنْظَلَةُ بنُ عَلِيٍّ: أَنَّ مِحْجَنَ بنَ الْأَدْرَعِ، حَدَّثَهُ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ المَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَدْ قَضَى صَلَاتَهُ وَهُوَ يَتَشَهَّدُ وَهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاللهِ الوَاحِدِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ"، قَالَ: فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ» ثَلَاثَ مِرَارٍ. [صحيح].

7- حُسَيْن المُعَلِّم، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ حَنْظَلَةَ بنِ عَلِيٍّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ آمِنْ رَوْعَتِي، وَاحْفَظْ أَمَانَتِي، وَاقْضِ دَيْنِي» [مرسل].

حنظلة بن علي تابعيّ.

8- حُسَيْن المعلّم، عن عبدالله بن بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بنِ يَعْمَرَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يَقُولُ: «اللهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَنْ تُضِلَّنِي، أَنْتَ الحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ، والجِنُّ وَالْإِنْسُ يَمُوتُونَ». [صحيح].

9- حُسَيْن المعلم، عن عَبْداللَّهِ بن بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي بُشَير بنُ كَعْبٍ العَدَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. قَالَ: وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ». [صحيح].

10- حُسَيْن المُعَلِّمُ، عَنِ عبدالله بنِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ الدِّيلِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ حَدَّثَهُ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ نَائِمٌ عَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَإِذَا هُوَ نَائِمٌ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَقَدِ اسْتَيْقَظَ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ فِي الرَّابِعَةِ: «عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ» قَالَ: فَخَرَجَ أَبُو ذَرٍّ وَهُوَ يَقُولُ: وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ. [صحيح].

11- حُسَيْن المعلّم، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ، أَنَّ أَبَا الأَسْوَدِ الدِّيلِيَّ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ - وَهُوَ يَعْلَمُهُ - إِلَّا كَفَرَ، وَمَنِ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، ولاَ يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلًا بِالفُسُوقِ، وَلاَ يَرْمِيهِ بِالكُفْرِ، إِلَّا ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ، إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ». [صحيح].

12- حُسَيْن المُعَلِّم، عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَوْطُ بنُ عَبْدِ العُزَّى: أَنَّ رُفْقَةً أَقْبَلَتْ مِنْ مِصْرَ فِيهَا جَرَسٌ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْطَعُوهُ فَمِنْ ثَمَّ كُرِهَ الْجَرَسُ وَقَالَ: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَصْحَبُ رُفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ». [مرسل ضعيف].

حوط هذا مجهول لا يُعرف، ولا صحبة له، وهو غير «حُوَيْطِبٍ بن عبد العزى بن أَبي قس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري»، الصحابي المكي من مسلمة الفتح. فهذا روى له البُخَارِيّ، ومسلم، والنَّسَائي حديثًا واحدًا عن عَبْداللَّهِ بن السعدي، عن عُمَر بن الخطاب حديث العمالة الذي اجتمع في إسناده أربعة من الصحابة.

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (3/90) (314): "حَوْطُ بنُ عَبْدِ الْعُزَّى، هُوَ غَيْرُ حُوَيْطِبٍ"، وساق له حديث ابن بريدة عنه.

وقال البغوي في «معجم الصحابة» (2/234): "حوط أو حويط بن عبد العزى"، وساق له هذا الحديث، ثم قال: "وليس لحوط غير هذا ولا رواه غير ابن بريدة".

ثم ترجم لحويطب الصحابي.

وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (3/288) (1284): "حوط بن عبد العزى، ويقال: حويط بن عبد العزى، ليس له صحبة، ومن قال له صحبة فقد جازف. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه: ابن بريدة. سمعت أبي يقول ذلك".

وقال في «المراسيل» (ص: 30) (52): "حَوْطُ بنُ عَبْدِ الْعُزَّى. سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَوْطُ بنُ عَبْدِ الْعُزَّي لَيْسَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، وَأْنَكَر عَلَى مُحَمَّدٍ بنِ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيِّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيهِ فِي قَوْلِهِ: أَنَّ لَهُ صحبةُ! وَقَالَ: مَنْ قَالَ أَنَّ لَهُ صُحْبَةٌ [فقد جازف]".

قلت: البخاري لم يقل إن له صحبة! فربما كان في بعض النسخ القديمة للتاريخ، وأما التاريخ الأخير فليس فيه هذا، وقد فرّق البخاري بين هذا وبين حويطب الصحابي.

وقد قال بصحبته ابن حبان، فقال في «الثقات» (3/96) (314): "حوط بن عَبْد العُزَّى: لَهُ صُحْبَة".

ثم ذكر (316): "حويطب بْن عَبْد الْعُزَّى من بني عَامر...".

وساق البَزَّارُ الحديث في «مسنده» ثم قال: "وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: حُوَيْطٌ، وَالصَّحِيحُ حُوَيْطِبٌ"، ثم قال: "مَسْكَنُ حُوَيْطِبٍ مَكَّةُ، وَلا نَعْلَمُ لَهُ إِلا هَذَا الْحَدِيث بِهَذَا الإِسْنَادِ".

قلت: خلط البزار بين حوط صاحب هذا الحديث، وحويطب الصحابي المكي.

وذكر أبو نُعيم هذا الحديث في ترجمة «حويطب»، ولم يترجم «حوط بن عبد العزى»، فجعلهما واحدًا! وأخرجه أيضاً في ترجمة «خَوط» بالخاء المعجمة.

وفرّق بينهما ابن منده وابن عبدالبر فجعلاهما ترجمتين، وهو رأي البخاري وأبو حاتم والبغوي، وغيرهم، وهو الصواب إن شاء الله.

13- حُسَيْن المُعَلِّم، عن عَبْداللَّهِ بن بُرَيْدَةَ، قال: حَدَّثَنِي ابن عِمْرَانَ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا تَبَوَّأَ مَضْجَعَهُ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانِي وَآوَانِي وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي، وَمَنَّ عَلَيَّ وَأَفْضَلَ، وَأَعْطَانِي فَأَجْزَلَ، الحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، اللَّهُمَّ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَ كُلِّ شَيْءٍ وَلَكَ كُلُّ شَيْءٍ، أَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ». [ضعيف].

كذا رواه عَبْدُاللَّهِ بنُ عَمْرٍو أَبُو مَعْمَرٍ المِنْقَرِيُّ عن عبدالوارث، وخالفه عبدالصمد بن عبدالوارث عن أبيه، فقال: «عن ابن عمر» فأخطأ! والصواب «ابن عمران»، وجاء في بعض الأسانيد: «أبو عمران»، وهو مجهول لا يُعرف.

وعبدالله بن بريدة أدرك ابن عمر لكن لم يسمع منه.

14- حسين المُعَلِّم، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: حدثني نَضْلة بن مَاعِزٍ: «رَأَى أَبَا ذَرٍّ يُصَلِّي الضُّحَى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ». [ضعيف].

وفي رواية عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ مَاعِزِ بنِ نَضْلَةَ قَالَ: «أَتَانَا أَبُو ذَرٍّ، فَدَخَلَ زِرْبَ غَنَمٍ لَنَا، فَصَلَّى فِيهِ».

نضلة بن ماعز، وقيل: ماعز بن نضلة: مجهول، لا يُعرف إلا في هذا الحديث!

15- حُسَيْن المُعَلِّم، عَنِ عبدالله بنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ لَقِيَ أَبَا ذَرٍّ فَجَعَلَ أَبُو مُوسَى يَلْزَمُهُ. وَكَانَ الأَشْعَرِيُّ رَجُلا خَفِيفَ اللَّحْمِ قَصِيرًا. وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ رَجُلا أَسْوَدَ كَثَّ الشَّعْرِ. فَجَعَلَ الأَشْعَرِيُّ يَلْزَمُهُ وَيَقُولُ أَبُو ذَرٍّ: إِلَيْكَ عَنِّي. وَيَقُولُ الأَشْعَرِيُّ: مَرْحَبًا بِأَخِي. وَيَدْفَعُهُ أَبُو ذَرٍّ وَيَقُولُ: لَسْتُ بِأَخِيكِ إِنَّمَا كُنْتُ أَخَاكَ قَبْلَ أَنْ تُسْتَعْمَلَ.

قَالَ: ثُمَّ لَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ فَالْتَزَمَهُ وَقَالَ: مَرْحَبًا بِأَخِي. فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: إِلَيْكَ عَنِّي. هَلْ كُنْتَ عَمِلْتَ لِهَؤُلاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: هَلْ تَطَاوَلْتَ فِي الْبِنَاءِ أَوِ اتَّخَذْتَ زَرْعًا أَوْ مَاشِيَةً؟ قَالَ: لا. قَالَ: أَنْتَ أخي أنت أخي». [مرسل].

16- حُسَيْن المُعَلِّم، عن عَبْداللَّهِ بن بُرَيْدَةَ: أَنَّ سُلَيْمَانَ بنَ رَبِيعَةَ الغَنويّ، حَدَّثَهُ: «أَنَّهُ حَجَّ مَرَّةً فِي إِمْرَةِ مُعَاوِيَةَ وَمَعَهُ المُنْتَصِرُ بنُ الحَارِثِ الضَّبِّيُّ فِي عِصَابَةٍ مِنْ قُرَّاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، قَالَ: فَلَمَّا قَضَوْا نُسُكَهُمْ، قَالُوا: وَاللَّهِ لَا نَرْجِعُ إِلَى الْبَصْرَةِ حَتَّى نَلْقَى رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْضِيًّا، يُحَدِّثُنَا بِحَدِيثٍ يُسْتَظْرَفُ نُحَدِّثُ بِهِ أَصْحَابَنَا إِذَا رَجَعْنَا إِلَيْهِمْ، قَالَ: فَلَمْ نَزَلْ نَسْأَلُ حَتَّى حَدَّثَنَا أَنَّ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا نَازِلٌ بِأَسْفَلِ مَكَّةَ، فَعَمَدْنَا إِلَيْهِ، فَإِذَا نَحْنُ بِثِقَلٍ عَظِيمٍ يَرْتَحِلُونَ ثَلَاثَ مِائَةِ رَاحِلَةٍ، مِنْهَا مِائَةُ رَاحِلَةٍ وَمِائَتَا زَامِلَةٍ، فَقُلْنَا: لِمَنْ هَذَا الثَّقَلُ؟ قَالُوا: لِعَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، فَقُلْنَا: أَكُلُّ هَذَا لَهُ؟ وَكُنَّا نُحَدَّثُ أَنَّهُ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ تَوَاضُعًا، قَالَ: فَقَالُوا: مِمَّنْ أَنْتُمْ؟ فَقُلْنَا: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، قَالَ: فَقَالُوا: الْعَيْبُ مِنْكُمْ حَقٌّ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، أَمَّا هَذِهِ الْمِائَةُ رَاحِلَةٍ فَلِإِخْوَانِهِ يَحْمِلُهُمْ عَلَيْهَا، وَأَمَّا الْمِائَتَا زَامِلَةٍ فَلِمَنْ نَزَلَ عَلَيْهِ مِنَ النَّاسِ، قَالَ: فَقُلْنَا: دُلُّونَا عَلَيْهِ، فَقَالُوا: إِنَّهُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا نَطْلُبُهُ حَتَّى وَجَدْنَاهُ فِي دُبُرِ الْكَعْبَةِ جَالِسًا فَإِذَا هُوَ قَصِيرٌ أَرْمَصُ أَصْلَعُ بَيْنَ بُرْدَيْنِ وَعِمَامَةٍ، لَيْسَ عَلَيْهِ قَمِيصٌ، قَدْ عَلَّقَ نَعْلَيْهِ فِي شِمَالِهِ، فَقُلْنَا: يَا عَبْدَاللَّهِ إِنَّكَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَدِّثْنَا حَدِيثًا يَنْفَعُنَا اللَّهُ تَعَالَى بِهِ بَعْدَ الْيَوْمِ، قَالَ: فَقَالَ لَنَا: وَمَنْ أَنْتُمْ؟ قَالَ: فَقُلْنَا لَهُ: لَا تَسْأَلْ مَنْ نَحْنُ، حَدِّثْنَا غَفَرَ اللَّهُ لَكَ، قَالَ: فَقَالَ: مَا أَنَا بِمُحَدِّثُكُمْ شَيْئًا حَتَّى تُخْبِرُونِي مَنْ أَنْتُمْ، قُلْنَا: وَدِدْنَا أَنَّكَ لَمْ تُنْقِذْنَا وَأَعْفَيْتَنَا وَحَدَّثْتَنَا بَعْضَ الَّذِي نَسْأَلُكَ عَنْهُ، قَالَ: فَقَالَ: وَاللَّهِ لَا أُحَدِّثُكُمْ حَتَّى تُخْبِرُونِي مِنْ أَيِّ الْأَمْصَارِ أَنْتُمْ؟ قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْنَاهُ حَلَفَ وَلَجَّ قُلْنَا: فَإِنَّا نَاسٌ مِنَ الْعِرَاقِ، قَالَ: فَقَالَ: أُفٍّ لَكُمْ كُلُّكُمْ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، إِنَّكُمْ تَكْذِبُونَ وَتُكَذِّبُونَ وَتَسْخَرُونَ، قَالَ: فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى السُّخْرَى وَجَدْنَا مِنْ ذَلِكَ وَجْدًا شَدِيدًا، قَالَ: فَقُلْنَا مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَسْخَرَ مِنْ مِثْلِكَ، أَمَّا قَوْلُكَ الْكَذِبَ فَوَاللَّهِ لَقَدْ فَشَا فِي النَّاسِ الْكَذِبُ وَفِينَا، وَأَمَّا التَّكْذِيبُ فَوَاللَّهِ إِنَّا لَنَسْمَعُ الْحَدِيثَ لَمْ نَسْمَعْ بِهِ مِنْ أَحَدٍ نَثِقُ بِهِ فَإِذًا نَكَادُ نُكَذِّبُ بِهِ، وَأَمَّا قَوْلُكَ السُّخْرَى فَإِنَّ أَحَدًا لَا يَسْخَرُ بِمِثْلِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَوَاللَّهِ إِنَّكَ الْيَوْمَ لِسَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ فِيمَا نَعْلَمُ نَحْنُ، إِنَّكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ، وَلَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّكَ قَرَأْتَ الْقُرْآنَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الْأَرْضِ قُرَشِيٌّ أَبَرُّ بِوَالِدَيْهِ مِنْكَ، وَإِنَّكَ كُنْتَ أَحْسَنَ النَّاسِ عَيْنًا، فَأَفْسَدَ عَيْنَيْكَ الْبُكَاءُ، ثُمَّ لَقَدْ قَرَأْتَ الْكُتُبَ كُلَّهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا أَحَدٌ أَفْضَلُ مِنْكَ عِلْمًا فِي أَنْفُسِنَا، وَمَا نَعْلَمُ بَقِيَ مِنَ الْعَرَبِ رَجُلٌ كَانَ يَرْغَبُ عَنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ مِصْرِهِ حَتَّى يَدْخُلَ إِلَى مِصْرٍ آخَرَ يَبْتَغِي الْعِلْمَ عِنْدَ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ غَيْرُكَ، فَحَدِّثْنَا غَفَرَ اللَّهُ لَكَ، فَقَالَ: مَا أَنَا بِمُحَدِّثُكُمْ حَتَّى تُعْطُونِي مَوْثِقًا أَلَّا تُكَذِّبُونِي وَلَا تَكْذِبُونَ عَلَيَّ وَلَا تَسْخَرُونَ، قَالَ: فَقُلْنَا: خُذْ عَلَيْنَا مَا شِئْتَ مِنْ مَوَاثِيقَ، فَقَالَ: عَلَيْكُمْ عَهْدُ اللَّهِ وَمَوَاثِيقُهُ أَنْ لَا تُكَذِّبُونِي وَلَا تَكْذِبُونَ عَلَيَّ وَلَا تَسْخَرُونَ لِمَا أُحَدِّثُكُمْ، قَالَ: فَقُلْنَا لَهُ عَلَيْنَا ذَاكَ، قَالَ: فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلَيْكُمْ كَفِيلٌ وَوَكِيلٌ، فَقُلْنَا: نَعَمْ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ قَالَ عِنْدَ ذَاكَ: أَمَا وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ، وَالْبَلَدِ الْحَرَامِ، وَالْيَوْمِ الْحَرَامِ، وَالشَّهْرِ الْحَرَامِ، وَلَقَدْ اسَتْسَمَنْتُ اليَمِينَ أَلَيْسَ هَكَذَا؟ قُلْنَا: نَعَمْ قَدِ اجْتَهَدْتَ، قَالَ: لَيُوشِكَنَّ بَنُو قَنْطُورَاءَ بْنِ كَرْكَرَيِّ خُنْسُ الْأُنُوفِ صِغَارُ الْأَعْيُنِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ فِي كِتَابِ اللَّهِ الْمُنَزَّلِ، أَنْ يَسُوقُونَكُمْ مِنْ خُرَاسَانَ وَسِجِسْتَانَ سِيَاقًا عَنِيفًا، قَوْمٌ يُوفُونَ اللِّمَمَ، وَيَنْتَعِلُونَ الشَّعْرَ، وَيَحْتَجِزُونَ السُّيُوفَ عَلَى أَوْسَاطِهِمْ حَتَّى يَنْزِلُوا الَأَيْلَةَ، ثُمَّ قَالَ: وَكَمِ الْأَيْلَةُ مِنَ الْبَصْرَةِ؟ قُلْنَا: أَرْبَعُ فَرَاسِخَ، قَالَ: ثُمَّ يَعْقِدُونَ بِكُلِّ نَخْلَةٍ مِنْ نَخْلِ دِجْلَةَ رَأْسَ فَرَسٍ، ثُمَّ يُرْسِلُونَ إِلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ أَنِ اخْرُجُوا مِنْهَا قَبْلَ أَنْ نَنْزِلَ عَلَيْكُمْ، فَيَخْرُجُ أَهْلُ الْبَصْرَةِ مِنَ الْبَصْرَةِ، فَيَلْحَقُ لَاحِقٌ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَيَلْحَقُ آخَرُونَ بِالْمَدِينَةِ، وَيُلْحَقُ آخَرُونَ بِمَكَّةَ، وَيَلْحَقُ آخَرُونَ بِالْأَعْرَابِ، قَالَ: فَيَنْزِلُونَ بِالْبَصْرَةِ سَنَةً، ثُمَّ يُرْسِلُونَ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ أَنِ اخْرُجُوا مِنْهَا قَبْلَ أَنْ نَنْزِلَ عَلَيْكُمْ، فَيَخْرُجُ أَهْلُ الْكُوفَةِ مِنْهَا فَيَلْحَقُ لَاحِقٌ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَلَاحِقٌ بِالْمَدِينَةِ، وَآخَرُونَ بِمَكَّةَ، وَآخَرُونَ بِالْأَعْرَابِ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ مِنَ الْمُصَلِّينَ إِلَّا قَتِيلًا أَوْ أَسِيرًا يَحْكُمُونَ فِي دَمِهِ مَا شَاءُوا، قَالَ: فَانْصَرَفْنَا عَنْهُ وَقَدْ سَاءَنَا الَّذِي حَدَّثَنَا، فَمَشَيْنَا مِنْ عِنْدِهِ غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ انْصَرَفَ المُنْتَصِرُ بْنُ الْحَارِثِ الضَّبِّيُّ، فَقَالَ: يَا عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَمْرٍو قَدْ حَدَّثَتْنَا فَطَعَنْتَنَا، فَإِنَّا لَا نَدْرِي مَنْ يُدْرِكُهُ مِنَّا، فَحَدَّثَنَا هَلْ بَيْنَ يَدَيْ ذَلِكَ عَلَامَةٌ، فَقَالَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: لَا تَعْدَمْ عَقْلَكَ، نَعَمْ بَيْنَ يَدَيْ ذَلِكَ أَمَارَةٌ، قَالَ الْمُنْتَصِرُ بْنُ الْحَارِثِ: وَمَا الْأَمَارَةُ؟ قَالَ: الْأَمَارَةُ الْعَلَامَةُ، قَالَ: وَمَا تِلْكَ الْعَلَامَةُ؟ قَالَ: هِيَ إِمَارَةُ الصِّبْيَانِ، فَإِذَا رَأَيْتَ إِمَارَةَ الصِّبْيَانِ قَدْ طَبَّقَتِ الْأَرْضَ اعْلَمْ أَنَّ الَّذِي أُحَدِّثُكَ قَدْ جَاءَ، قَالَ: فَانْصَرَفَ عَنْهُ الْمُنْتَصِرُ فَمَشَى قَرِيبًا مِنْ غَلْوَةٍ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ، قَالَ: فَقُلْنَا لَهُ: عَلَامَ تُؤْذِي هَذَا الشَّيْخَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَا أَنْتَهِي حَتَّى يُبَيِّنَ لِي فَلَمَّا رَجَعَ إِلَيْهِ بَيَّنَهُ». [منكر].

قال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ".

قلت: سليمان بن ربيعة مجهول! ولم يخرّج له مسلم، فكيف يكون على شرطه؟!

قال مسلم في «المنفردات والوحدان»: "وممن تفرد عنه عبدالله بن بريدة الاسلمي بالرواية: أبو سبرة الهمداني، وسليمان بن ربيعة الغنوي، ونضلة بن ماعز".

ورواه قتادة، عن ابن بريدة، عن سليمان بن الربيع العدوي، قال: «خرجت من البصرة في رجال نسّاك، فقدمنا مكة فلقينا عبد اللّه بن عمرو فقال: يوشك بنو قنطوراء أن يسوقوا أهل خراسان...».

وفيه: «فقدمنا على عمر فحدّثناه بما سمعنا من عبداللّه بن عمرو فقال: عبداللّه بن عمرو أعلم بما يقول، ثم نودي في الناس أن الصلاة جامعة، فخطب عمر الناس فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى يأتي أمر اللّه. فقلنا: هذا خلاف حديث عبداللّه بن عمرو، فلقينا عبداللّه بن عمرو فحدّثناه بما قال عمر، فقال: نعم، إذا جاء أمر اللّه جاء ما حدّثتكم به، قلنا: ما نراك إلا صدقت»!

خرّج الحاكم حديث الطائفة، ثم قال: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ".

وأشار الإمام أحمد كما في «المنتخب من العلل للخلال» إلى أن سَعِيد بن بَشِيرٍ، وَنَافِع بن عَامِرٍ، روياه عَنْ قَتَادَةَ، عن عَبْداللَّهِ بن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وزُرْعَةُ بْنُ ضَمْرَةَ، وَعَبْدُاللَّهِ بْنُ قَيْسٍ، حَاجَّيْنِ، فَجَلَسْنَا إِلَى عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، جَلَسَ زُرْعَةُ عَنْ يَمِينِهِ، وَجَلَسْتُ عَنْ شِمَالِهِ.

فالحديث رَوَاهُ حُسَيْنُ المُعَلِّمُ عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، فَقَالَ: "عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ رَبِيعَةَ الغَنَوِيِّ".

 [كذا في المطبوعات: الغنوي! وكأن الصواب: العدوي].

وقَالَ قَتَادَةُ: عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ: "عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ الرَّبِيعِ العدوي".

وقيل: عن قتادة، عن ابن بُرَيْدَةَ: "عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ".

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (4/12) (1797): "سُلَيْمَان بن ربيع العدوي: حدثنا عَمْرُو بنُ مَرْزُوقٍ: أخبرنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ الرَّبِيعِ العَدَوِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ يَقُولُ: «لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ»... ولا يُعرف سماع قتادة من ابن بريدة، ولا ابن بريدة من سُلَيْمَان".

وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (4/117) (507): "سليمان بن الربيع العدوي: بصري، روى عن عمر بن الخطاب، روى عنه: عبدالله بن بريدة... سمعت أبي يقول ذلك".

وقال ابن حبان في «الثقات» (4/309) (3048): "سُلَيْمَان بن الرّبيع العَدْوي: يروي عَن عمر بن الخطاب، روى عَنهُ: عَبْداللَّه بن بُرَيْدَة".

قلت: سواءا كان هو «سليمان بن ربيعة» أم «سليمان بن الربيع» فهو مجهول، ولا يعرف سماع ابن بريدة منه، وحديثه منكر!!

17- حُسَيْن المعلِّم، عن عبدالله بن بُرَيْدَةَ، عن عَامِر بن شَرَاحِيلَ الشَّعْبِيّ، أَنَّهُ سَأَلَ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، أُخْتَ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ - وَكَانَتْ مِنَ المُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ - فَقَالَ: حَدِّثِينِي حَدِيثًا سَمِعْتِيهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا تُسْنِدِيهِ إِلَى أَحَدٍ غَيْرِهِ، فَقَالَتْ: لَئِنْ شِئْتَ لَأَفْعَلَنَّ، فَقَالَ لَهَا: أَجَلْ حَدِّثِينِي فَقَالَتْ: نَكَحْتُ ابْنَ الْمُغِيرَةِ، وَهُوَ مِنْ خِيَارِ شَبَابِ قُرَيْشٍ يَوْمَئِذٍ، فَأُصِيبَ فِي أَوَّلِ الْجِهَادِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا تَأَيَّمْتُ خَطَبَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَخَطَبَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَوْلَاهُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَكُنْتُ قَدْ حُدِّثْتُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ أَحَبَّنِي فَلْيُحِبَّ أُسَامَةَ» فَلَمَّا كَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: أَمْرِي بِيَدِكَ، فَأَنْكِحْنِي مَنْ شِئْتَ، فَقَالَ: «انْتَقِلِي إِلَى أُمِّ شَرِيكٍ» وَأُمُّ شَرِيكٍ امْرَأَةٌ غَنِيَّةٌ، مِنَ الْأَنْصَارِ، عَظِيمَةُ النَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ، يَنْزِلُ عَلَيْهَا الضِّيفَانُ، فَقُلْتُ: سَأَفْعَلُ، فَقَالَ: «لَا تَفْعَلِي، إِنَّ أُمَّ شَرِيكٍ امْرَأَةٌ كَثِيرَةُ الضِّيفَانِ، فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسْقُطَ عَنْكِ خِمَارُكِ أَوْ يَنْكَشِفَ الثَّوْبُ عَنْ سَاقَيْكِ، فَيَرَى الْقَوْمُ مِنْكِ بَعْضَ مَا تَكْرَهِينَ وَلَكِنِ انْتَقِلِي إِلَى ابْنِ عَمِّكِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ» - وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فِهْرٍ، فِهْرِ قُرَيْشٍ وَهُوَ مِنَ الْبَطْنِ الَّذِي هِيَ مِنْهُ - فَانْتَقَلْتُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتِي سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي، مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُنَادِي: الصَّلَاةَ جَامِعَةً، فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكُنْتُ فِي صَفِّ النِّسَاءِ الَّتِي تَلِي ظُهُورَ الْقَوْمِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقَالَ: «لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلَّاهُ»، ثُمَّ قَالَ: «أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ؟» قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: " إِنِّي وَاللهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةٍ، وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ، لِأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كَانَ رَجُلًا نَصْرَانِيًّا، فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ، وَحَدَّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ، حَدَّثَنِي أَنَّهُ رَكِبَ فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ، مَعَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ، فَلَعِبَ بِهِمِ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ أَرْفَئُوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ، فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبِ السَّفِينَةِ فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ، لَا يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ، مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ، فَقَالُوا: وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قَالُوا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَتْ: أَيُّهَا الْقَوْمُ انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ، قَالَ: لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلًا فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا سِرَاعًا، حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ، فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا، وَأَشَدُّهُ وِثَاقًا، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ، مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ، قُلْنَا: وَيْلَكَ مَا أَنْتَ؟ قَالَ: قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي، فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ؟ قَالُوا: نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ رَكِبْنَا فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ، فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْرًا، ثُمَّ أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ، فَجَلَسْنَا فِي أَقْرُبِهَا، فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ، فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ، لَا يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ، فَقُلْنَا: وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قُلْنَا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَتْ: اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ، فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعًا، وَفَزِعْنَا مِنْهَا، وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً، فَقَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ، قُلْنَا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا، هَلْ يُثْمِرُ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لَا تُثْمِرَ، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ، قُلْنَا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: هَلْ فِيهَا مَاءٌ؟ قَالُوا: هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ، قَالَ: أَمَا إِنَّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ عَيْنِ زُغَرَ، قَالُوا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: هَلْ فِي الْعَيْنِ مَاءٌ؟ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ، هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَبِيِّ الْأُمِّيِّينَ مَا فَعَلَ؟ قَالُوا: قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ، قَالَ: أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ، قَالَ لَهُمْ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ، وَإِنِّي مُخْبِرُكُمْ عَنِّي، إِنِّي أَنَا الْمَسِيحُ، وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ، فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِي الْأَرْضِ فَلَا أَدَعَ قَرْيَةً إِلَّا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ، فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا، كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً - أَوْ وَاحِدًا - مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِي مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتًا، يَصُدُّنِي عَنْهَا، وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَائِكَةً يَحْرُسُونَهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِي الْمِنْبَرِ: «هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ» - يَعْنِي الْمَدِينَةَ - «أَلَا هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ؟» فَقَالَ النَّاسُ: نَعَمْ، «فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ، أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ، وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ، أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّأْمِ، أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ، لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ» وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ، قَالَتْ: فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. [صحيح مسلم].

هذا الحديث تفرد به الشعبيّ عن فاطمة بنت قيس، ولم يروه إلا فاطمة! وقد رواه جمعٌ عن الشعبي، ونقل الترمذي عن البخاري أنه صححه، واستنكره بعضهم، ولي مصنّف فيه لعل الله يُيسر إخراجه إن شاء الله.

وهذه الأحاديث كلها من رواية عبدالوارث بن سعيد العنبري البصريّ عن حسين المعلّم، وكان عبدالوارث من أثبت شيوخ البَصْرِيّين، وأصح الناس حديثًا عن حسين المعلم.

وقد شاركه بعض الرواة في رواية بعض هذه الأحاديث عن حسين المعلّم.

ووما رُوي عن حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة من غير طريق عبدالوارث:

18- حُسَيْن المُعَلِّمِ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ سَمُرَةُ بنُ جُنْدُبٍ: «لَقَدْ كُنْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلَامًا، فَكُنْتُ أَحْفَظُ عَنْهُ، فَمَا يَمْنَعُنِي مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا أَنَّ هَاهُنَا رِجَالًا هُمْ أَسَنُّ مِنِّي». [صحيح].

رواه مُحَمَّدُ بنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ.

19- حُسَيْن المُعَلِّم، عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ سَمُرَةَ: «صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلم فَأَتَى عَلَى قَبْرٍ مَنْبُوذٍ فَصَفَّهُمْ خَلْفَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ». [صحيح].

رواه شعبة، عن حُسَيْن المُعَلِّمِ.

20- حُسَيْن المُعَلِّمِ، عَنِ عبدالله بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «مَا الْخَاطُونَ؟ إِنَّمَا هُوَ الْخَاطِئُونَ، مَا الصَّابُونَ؟ إِنَّمَا هُوَ الصَّابِئُونَ». [صحيح].

رواه مُحَمَّدُ بنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ.

قال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".

21- حُسَيْن المُعَلِّم، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي سَبْرَةَ الهَمْدَانِيِّ، قال: قَالَ عُبَيْدُاللَّهِ بن زِياد: مَا أُصَدِّقُ بِالحَوْضِ حَوْضِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا حَدَّثَهُ أَبُو بَرْزَةَ الْأَسْلَمَيُّ، وَالبَرَاءُ بنُ عَازِبٍ، وَعَائِذ بنُ عَمْرٍو، فَقَالَ: مَا أُصَدِّقُهُمْ! قَالَ أَبُو سَبْرَةَ: أَلَا أُحَدِّثُكَ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثَ شِفَاءٍ؟ بَعَثَنِي أَبُوكَ فِي مَالٍ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَلَقِيتُ عَبْدَاللَّهِ بنَ عَمْرٍو، فَحَدَّثَنِي وَكَتَبْتُهُ بِيَدَيَّ مِنْ فِيهِ مَا سَمِعَ مِنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أَزِدْ حَرْفًا، وَلَمْ أُنْقِصْ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الفَاحِشَ، وَلَا الْمُتَفَحِّشَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ، حَتَّى يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالتَّفَحُّشُ، وَقَطِيعَةُ الْأَرْحَامِ، وَسُوءُ الْجِوَارِ، وَحَتَّى يُؤْتَمَنَ الخَائِنُ، وَيُخَوَّنَ الْأَمِينُ، وَمَثَلُ الْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الْقِطْعَةِ الْجَيِّدَةِ مِنَ الذَّهَبِ تَنْفُخُ عَلَيْهَا فَخَرَجَتْ طَيِّبَةً، وَوُزِنَتْ فَلَمْ تَنْقُصْ، قَالَ: وَمَثَلُ الْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ النَّخْلَةِ أَكَلَتْ طَيِّبًا وَوَضَعَتْ طَيِّبًا، وَوَقَعَتْ فَلَمْ تُكْسَرْ، وَلَمْ تَفْسُدْ. قَالَ: وَقَالَ: مَوْعِدُكُمْ حَوْضِي، وَعَرْضُهُ مِثْلُ طُولِهِ أَبْعَدُهُ مَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى مَكَّةَ، فِيهِ أَمْثَالُ الْكَوَاكِبِ أَبَارِيقُ مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ الْفِضَّةِ، مَنْ وَرَدَهُ فَشَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا». قَالَ: فَقَالَ ابنُ زِيَادٍ: أَشْهَدُ أَنَّ الْحَوْضَ حَقٌّ، وَأَخَذَ الصَّحِيفَةَ الَّتِي فِيهَا الْكِتَابُ. [ضعيف].

رواه يحيى القطّان، ورَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، وأَبُو أُسَامَةَ حمّاد بن أسامة، عن حُسَيْن المُعَلِّم.

وَرَوَاهُ ابنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ الحُسَيْنِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: ذُكِرَ لِي أَنَّ أَبَا سَبْرَةَ بْنَ سَلَمَةَ الهُذَلِيَّ سَمِعَ ابنَ زِيَادٍ، فذكره.

قال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ فَقَدِ اتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِجَمِيعِ رُوَاتِهِ غَيْرِ أَبِي سَبْرَةَ الهُذَلِيِّ وَهُوَ تَابِعِيٌّ كَبِيرٌ مُبَيَّنٌ ذِكْرُهُ فِي المَسَانِيدِ وَالتَّوَارِيخِ غَيْرُ مَطْعُونٍ فِيهِ وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ".

قلت: هذا ليس بشاهد، وإنما رواية قتادة متابعة لحسين المُعلّم.

رواه قَتَادَةَ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي سَبْرَةَ الهُذَلِيِّ، قَالَ: ذُكِرَ الحَوْضُ عِنْدَ ابْنِ زِيَادٍ، فَبَعَثَ إِلَى رِجَالٍ فِيهِمُ ابْنُ عَمْرٍو المُزَنِيُّ - يَعْنِي عَائِذَ بْنَ عَمْرٍو، وَبَعَثَ إِلَى أَبِي بَرْزَةَ فَجَاءَهُ فِي بُرْدَيْنِ، فَقَالَ ابْنُ زِيَادٍ: إِنَّ مُحَمَّدِيَّكُمْ هَذَا لَدَحْدَاحٌ فَسَمِعَهَا الشَّيْخُ، فَقَالَ: مَا ظَنَنْتُ أَنِّي أَعِيشُ حَتَّى أُعَيَّرَ بِصُحْبَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَاسْتَلْقَى ابْنُ زِيَادٍ وَكَانَ إِذَا اسْتَحَى مِنَ الشَّيْءِ اسْتَلْقَى، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنَّ الْأَمِيرَ دَعَاكَ يَسْأَلُكَ عَنِ الْحَوْضِ، هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَدْ سَمِعْتُهُ فَمَنْ كَذَّبَ بِهِ فَلَا سَقَاهُ اللَّهُ مِنْهُ، قَالَ أَبُو سَبْرَةَ الْهُذَلِيُّ: بَعَثَنِي أَبُوكَ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو، فَحَدَّثَنِي حَدِيثًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهِمْتُهُ وَكَتَبْتُهُ بِيَدِي، فَقَالَ لَهُ ابْنُ زِيَادٍ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَتَرْكَبَنَّ الْبِرْذَوْنَ وَلَتَعْرِقَنَّهُ حَتَّى تَأْتِيَ بِالْكِتَابِ، قَالَ: فَرَكِبْتُهُ فَاسْتَخْرَجْتُ الصَّحِيفَةَ فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ: عَرَقْتَ الْبِرْذَوْنَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَرَأَ الصَّحِيفَةَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. هَذَا مَا حَدَّثَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «إَنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَاحِشَ وَلَا الْمُتَفَحِّشَ»، فذكره بنحوه.

قال البزار: "وَلَا نَعْلَمُ رَوَى أَبُو سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ أَبِي سَبْرَةَ إِلَّا عَبْدُاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ".

ورواه مَطَر الورّاق، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: شَكَّ عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ زِيَادٍ فِي الْحَوْضِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو سَبْرَةَ - رَجُلٌ مِنْ صَحَابَةِ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ زِيَادٍ: فَإِنَّ أَبَاكَ حِينَ انْطَلَقَ وَافِدًا إِلَى مُعَاوِيَةَ انْطَلَقْتُ مَعَهُ، فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو، فَحَدَّثَنِي مِنْ فِيهِ إِلَى فِيَّ، حَدِيثًا سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمْلَاهُ عَلَيَّ، وَكَتَبْتُهُ، قَالَ: فَإِنِّي أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَمَا أَعْرَقْتَ هَذَا الْبِرْذَوْنَ حَتَّى تَأْتِيَنِي بِالْكِتَابِ، قَالَ: فَرَكِبْتُ الْبِرْذَوْنَ، فَرَكَضْتُهُ حَتَّى عَرِقَ، فَأَتَيْتُهُ بِالْكِتَابِ، فَإِذَا فِيهِ - حَدَّثَنِي عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الْفُحْشَ وَالتَّفَحُّشَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُخَوَّنَ الْأَمِينُ، وَيُؤْتَمَنَ الْخَائِنُ، حَتَّى يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالتَّفَحُّشُ، وَقَطِيعَةُ الْأَرْحَامِ، وَسُوءُ الْجِوَارِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِ لَكَمَثَلِ الْقِطْعَةِ مِنَ الذَّهَبِ، نَفَخَ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا فَلَمْ تَغَيَّرْ، وَلَمْ تَنْقُصْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِ لَكَمَثَلِ النَّحْلَةِ، أَكَلَتْ طَيِّبًا، وَوَضَعَتْ طَيِّبًا، وَوَقَعَتْ فَلَمْ تُكْسَرْ وَلَمْ تَفْسُدْ، قَالَ: وَقَالَ: أَلَا إِنَّ لِي حَوْضًا مَا بَيْنَ نَاحِيَتَيْهِ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى مَكَّةَ - أَوْ قَالَ: صَنْعَاءَ إِلَى الْمَدِينَةِ - وَإِنَّ فِيهِ مِنَ الْأَبَارِيقِ مِثْلَ الْكَوَاكِبِ، هُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا». قَالَ أَبُو سَبْرَةَ: فَأَخَذَ عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الْكِتَابَ، فَجَزِعْتُ عَلَيْهِ، فَلَقِيَنِي يَحْيَى بنُ يَعْمَرَ، فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَأَنَا أَحْفَظُ لَهُ مِنِّي لِسُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَحَدَّثَنِي بِهِ كَمَا كَانَ فِي الكِتَابِ سَوَاء.

ورواه مَعْمَر عَنْ مَطَرٍ الوَرَّاقِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ: قَالَ شَكَّ عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ زِيَادٍ فِي الحَوْضِ، وَكَانَتْ فِيهِ حَرُورِيَّةٌ، فَقَالَ: أَرَأَيْتُمُ الحَوْضَ الَّذِي تَذْكُرُونَ مَا أَرَاهُ شَيْئًا! فَقَالَ لَهُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: عِنْدَكَ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسِلْ إِلَيْهِمْ فَسَلْهُمْ، فَأَرْسَلَ عُبَيْدُاللَّهِ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَسَأَلَهُ عَنِ الحَوْضِ فَحَدَّثَهُ حَدِيثًا مَوَثَّقًا أَعْجَبَهُ، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا من رسول الله؟ قَالَ: لا، وَلَكِنْ حَدَّثَنِيهِ أَخِي، قَالَ: لا حَاجَةَ لَنَا فِي حديث أخيك.

وفي رواية: فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ جُلَسَاءُ عُبَيْدِ اللَّهِ: إِنَّمَا أَرْسَلَ إِلَيْكَ الْأَمِيرُ لِيَسْأَلَكَ عَنِ الحَوْضِ هَلْ سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ. سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُهُ «فَمَنْ كَذَّبَ بِهِ فَلَا سَقَاهُ اللَّهُ مِنْهُ».

ورواه المُنْذِرُ بنُ ثَعْلَبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بنُ بُرَيْدَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ زِيَادٍ: «مَنْ يُخْبِرُنَا عَنِ الْحَوْضِ؟ فَقَالَ: هَاهُنَا أَبُو بَرْزَةَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَكَانَ أَبُو بَرْزَةَ رَجُلا مُسْمِنًا فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: إِنَّ مُحَمَّدِيَّكُمْ هَذَا لَدَحْدَاحٌ. قَالَ فَغَضِبَ أَبُو بَرْزَةَ وَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ أَمُتْ حَتَّى عُيِّرْتُ بِصُحْبَةِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثُمَّ جَاءَ مُغْضَبًا حَتَّى قَعَدَ عَلَى سَرِيرِ عُبَيْدِاللَّهِ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَوْضِ فَقَالَ: نَعَمْ فَمَنْ كَذَّبَ بِهِ فَلا أَوْرَدَهُ اللَّهُ إِيَّاهُ وَلا سَقَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ. ثُمَّ انْطَلَقَ مُغْضَبًا».

قلت: أبو سبرة الهذلي هذا لم يرو عنه إلا عبدالله بن بريدة، وهو مجهول الحال!

قال مسلم في «الكنى والأسماء» (1/408) (1533): "أبو سبرة سالم بن سبرة: سمع عبدالله بن عمرو، روى عنه: عبدالله بن بريدة".

قلت: لا يثبت أنه سمع عبدالله بن عمرو! ففي كلام مسلم نظر! وفي رواية أن ابن بريدة قال: "ذُكِر لي أن أبا سبرة بن سلمة قال" = يعني أنه لم يسمع منه!

لكن ترجم له ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (20/41) بناء على أنه وفد على معاوية كما جاء في الحديث، فقال: "سالم بن سلمة بن نوفل بن عبد العزى ابن أبي نصر بن جهمة بن مطرود بن مازن بن عمرو ابن عميرة بن عمرو بن الحارث بن تيم بن سعد بن هذيل بن مدركة، ويقال: ابن سلمة بن عمرو أبو سبرة الهذلي البصري، من بني سعد بن هذيل، وهو والد الجارود بن أبي سبرة. روى عن علي بن أبي طالب، وعبدالله بن عباس، وعبدالله بن عمرو بن العاص. روى عنه: عبدالله بن بريدة، ووفد على معاوية رسولاً من زياد، وعنده سمع من ابن عمرو".

وهذا النسب الذي ساقه ابن عساكر هو قول خليفة بن خياط في «الطبقة الأولى من أهل البصرة ممن حفظ عنه الحديث بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم»، قال: "أبو سبرة سالم بن سلمة بن نوفل بن عبد العزى بن أبي نصر بن جهمة بن مطرود بن مازن بن عمرو بن عميرة بن عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة".

ثم ذكر ابنه في «الطبقة الرابعة»، فقال: "والجارود بن أبي سبرة. واسم أبي سبرة: سالم بن سلمة، من هذيل. يكنى أبا نوفل، مات سنة عشرين ومائة أو إحدى وعشرين ومائة".

وذكره ابن سعد في «الطبقة الثانية من تابعي أهل المدينة من الموالي«»، فقال: "سالم بن سلمة أبو سبرة الهذلي".

وتعقّبه ابن عساكر، فقال: "هذا وهم، ليس سالم من أهل المدينة ولا من الموالي".

وقال البُلاذري في «أنساب الأشراف» (11/258): "وقالوا: من بني سعد بن هذيل: أبو سبرة سالم بن سلمة بن عمرو، وكان أبو سبرة من رجال أهل البصرة، وكان يروي عن ابن عباس أحاديث، واستعمله زياد بن أبي سفيان على قطائع البصرة، وكان يهادي أبا الأسود الدؤلي، وفيه يقول أبو الأسود:

أبلغ أبا الجارود عني رسالة *** يخب بها الواشي ليلقاك إذ تغدو

أإن نلت خيرًا سرني أن تناله *** تنكَّرت حتى قلتُ ذو لِبدةٍ وَرْدُ

فعيناك عيناه وصوتك صوته *** تُمثِّله لي غيرَ أنك لا تعدو

فولد أبو سبرة: الجارود بن أبي سبرة، وعبدالله، وكان عبدالله من أفتى أهل البصرة وأسخاهم في زمانه وكان خيرًا، وكان الجارود صاحب علم وقرآن، وكان يكنى أبا نوفل".

روى الأصفهاني في كتاب «الأغاني» (12/386) من طريق بكر بن حبيب السهمي عن أبيه - وكان من جلساء أبي الأسود الدؤلي - قال: كان أبو الجارود سالم بن سلمة بن نوفل الهذلي شاعرًا، وكان صديقًا لأبي الأسود الدؤلي، فكان يهاديه الشعر، ثم تغير ما بينهما، فقال فيه أبو الأسود:

أبلغ أبا الجارود عني رسالةً *** يروح بها الماشي ليلقاك أو يغدو

فيخبرَنا ما بالُ صَرمك بعد ما *** رضيت وما غيّرت من خُلُق بعد

أَإن نلت خيراً سرني حين نلته *** تنكرت حتى قلت ذو لِبدة وَرْدُ

فعيناك عيناه وصوتك صوته *** تُمثله لي غيرَ أنك لا تَعْدو

فإن كنت قد أزمعت بالصَّرم بيننا *** وقد جعلت أسباب أوّلِه تبدو

فإني إذا ما صاحب رَثَّ وصله *** وأعرض عني قلت بالأبعدِ الفقدُ

وذكر ابن حبان في «الثقات» (4/114) (2066): "جَارُودُ بنُ أَبِي سَبْرَةَ الهُذَلِيُّ البَصْرِيُّ، وَقَدْ قِيلَ: البَهْدَلِيُّ".

وتبعه على هذه النسبة «البهدلي» مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (3/148) فقال: "الجارود بن أبي سبرة سالم بن سلمة، الهذلي البصري، وقد قيل: البهدلي".

وقال السمعاني في «الأنساب» (2/372): "البَهْدَلِيّ: بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الهاء وفتح الدال المهملة وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى بهدلة، وهي قبيلة نزل أكثرهم البصرة، والمنتسب إليها: الجارود بن أبي سبرة البهدلي من التابعين، يروي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، روى عنه ربعي بن عبدالله، وعَمرو [بن أَبي الحَجّاج]".

قال ابن الأثير في «اللباب في تهذيب الأنساب» بعد أن ذكر قول السمعاني: "لم يزدْ السَّمْعَانِيّ فِي نسب بَهْدَلَة على مَا ذكرنَا وَهُوَ بطن من تَمِيم، وَهُوَ بَهْدَلَة بن عَوْف بن كَعْب بْن سعد بن زيد بن مَنَاة بن تَمِيم، رَهْط الزبْرِقَان بن بدر، وَيُقَال لبهدلة وجشم وبرنيق بن عَوْف الأجذاع. وَفَاته النِّسْبَة إِلَى بَهْدَلَة بن المثل بن مُعَاوِيَة الأكرمين بطن من كِنْدَة، مِنْهُم زِيَاد بن يزِيد بن مهاصر بن النُّعْمَان بن سَلمَة بن شجار بن بَهْدَلَة الْكِنْدِيّ البهدلي قتل مَعَ الحُسَيْن بن عَليّ - رَضِي الله عَنْهُمَا -".

قلت: وهم السمعاني، ومن قبله ابن حبان، وكذا مغلطاي في هذا! فالجارود هذلي، لا بهدليّ! وكأنه تحرّف عليهم، وقد بيّن ابن الأثير أن هذه النسبة إلى بهدله، بطن من تميم من هذيل أيضاً، لكن الجارود يُنسب هذلي لا من رهط بهدلة بن عوف.

وأبو سبرة هذا ذكروه في البصريين، وترجم البخاري وغيره لأبي سبرة في الكوفيين!!

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (4/113) (2147): "سالم بن سَلَمَةَ أَبُو سبرة الهذلي: يذكر عَنْ عليّ".

وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (4/182): "سالم بن سبرة أبو سبرة الهذلي. روى عن... روى عنه... سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو مجهول".

ثم قال: "سالم بن سلمة الهذلي أبو سبرة. روى عن... روى عنه ...".

قلت: الترجمتان واحدة تحرّفت «سلمة» إلى «سبرة» فأفردهما، ولم يُبين عمن روى، ولا من روى عنه.

وذكره ابن حبان في «الثقات» (4/308) فقال: "سَالم بن سَلمَة أَبُو سُبْرَة الهُذلِيّ: يَرْوِي عَن علي، رَوَى عَنْهُ أهل الكُوفَة".

قلت: فأبو سبرة الهذلي معروف في التابعين، لكنه مجهول الحال، ولا يوجد له رواية إلا هذه، ولم يسمع منه عبدالله بن بريدة، وإنما ذُكر له هذا الحديث عنه، وما جاء في الحديث لا يُعرف عن عبدالله بن عمرو بن العاص!

وفي القصة أنه وفد على معاوية - وكان في دمشق - مبعوثاً من زياد بن أبيه، وسمع هناك هذا الحديث من عبدالله بن عمرو بن العاص، لكن جاء في «صحيح مسلم» من حديث مَسْرُوقٍ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِاللهِ بنِ عَمْرٍو حِينَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الكُوفَةِ فَذَكَرَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا».

وفي رواية: «حِينَ قَدِمَ مَعَ مُعَاوِيَةَ إِلَى الكُوفَةِ».

فعبدالله بن عمرو دخل الكوفة مع معاوية، ولم يسمع منه أهلها هذا الحديث الذي حدّث به أبو سبرة، ولا يعرفه أصحابه! والمعروف أن عبدالله بن عمرو ذكر أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم «لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا».

فأبو سبرة هذا مجهول الحال، وحديثه ضعيف!

ومسألة إنكار عبيدالله للحوض مسألة مشهورة وصحيحة، وقد أنكر عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

22- حُسَيْن المُعَلِّم، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ». [مرسل ضعيف].

رَوَاهُ عَبْدُالوَهَّابِ بنُ عَطَاءٍ، وَرَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، عَنْ حُسَيْن المُعَلِّم.

وقد رواه بعضهم عن المُعَلِّم فجعلوه: «عَنْ عِمْرَانَ»!

رواه جعفر الفريابي في «صفة النفاق وذم المنافقين» (ص: 67) (23). والطبراني في «المعجم الكبير» (18/237) (593) عن أَحْمَد بن دَاوُدَ المَكِّيّ، وَزَكَرِيَّا بن يَحْيَى السَّاجِيّ، وإِبْرَاهِيمُ بن نَائِلَةَ الْأَصْبَهَانِيّ. والبيهقي في «شعب الإيمان» (3/272) (1639) من طريق عَبْدالكَرِيمِ بن الهَيْثَمِ. كلهم (الفريابي، وأحمد المكي، والساجي، وابن نائلة، وعبدالكريم) عن عُبَيْداللهِ بن مُعَاذ بن مُعاذ، عن أَبِيه.

والبزار في «مسنده» (9/13) (3514) عن مُحَمَّد بن عَبْدِالمَلِكِ. وابن حبان في «صحيحه» (1/281) (80) عن أَبي يَعْلَى الموصلي، عن خَلِيفَة بن خَيَّاطٍ. كلاهما (محمد بن عبدالملك، وخليفة) عن خَالِد بن الحَارِثِ الهجيميّ.

كلاهما (معاذ العنبري، وخالد بن الحارث) عن حُسَيْن المُعَلِّمُ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: «حَذَّرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ».

قال البزار: "وهَذَا الْكَلَامُ لَا نَحْفَظُهُ إِلَّا عَنْ عُمَرَ بنِ الخَطَّابٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَاخْتَلَفُوا فِي رَفْعِهِ عَنْ عُمَرَ، فَذَكَرْنَاهُ عَنْ عِمْرَانَ إِذْ كَانَ يُخْتَلَفُ فِي رَفْعِهِ عَنْ عُمَرَ، وَإِسْنَادُ عُمَرَ إِسْنَادٌ صَالِحٌ، فَأَخْرَجْنَاهُ عَنْ عُمَرَ، وَأَعَدْنَاهُ عَنْ عِمْرَانَ لِحُسْنِ إِسْنَادِ عِمْرَانَ".

قلت: المشهور "عن ابن بريدة، عن عمر" لا "عن عمران"! وقد وهم من رواه "عن عمران"!

سُئِلَ الدارقطني عن هذا الحديث في «العلل» (2/170) (196) فقال: "هُوَ حَدِيثٌ رَوَاهُ حُسَيْنٌ المُعَلِّمُ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ:

فَرَوَاهُ مُعَاذُ بنُ مُعَاذٍ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَوَهِمَ فِيهِ.

وَرَوَاهُ عَبْدُالوَهَّابِ بنُ عَطَاءٍ، وَرَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، وَغَيْرُهُمَا عَنْ حُسَيْنٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ، وَهُوَ الصَّوَابُ فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ".

قلت: تابع معاذ بن معاذ عليه: خالد بن الحارث وهو ثقة، والذي يظهر لي أنه ربما في بعض نسخ كتاب حسين: "عن عمر ان" فظنوا أنه "عمران بن حصين"! والصواب أنه "عن عمر أنه قال...".

وهذا مرسل، فعبدالله بن بريدة لم يسمع من عمر.

قالَ أَبُو زُرْعَةَ: "عَبْدُاللَّهِ بنُ بُرَيْدَةَ عَنْ عُمَرَ مُرْسَلٌ". [المراسيل لابن أبي حاتم: ص111].

والذي يظهر لي في نهاية هذا المطاف أن عبدالله بن بريدة كان يروي عن أُناس مجاهيل، وكان يُرسل أيضاً!

·       أحاديث مَطَرٍ الوَرَّاقِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ:

ومما وجدته مما صحّ عن مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ:

1- مَطَر الورّاق، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: شَكَّ عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ زِيَادٍ فِي الحَوْضِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو سَبْرَةَ - رَجُلٌ مِنْ صَحَابَةِ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ زِيَادٍ: فَإِنَّ أَبَاكَ حِينَ انْطَلَقَ وَافِدًا إِلَى مُعَاوِيَةَ انْطَلَقْتُ مَعَهُ، فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو، فَحَدَّثَنِي مِنْ فِيهِ إِلَى فِيَّ، حَدِيثًا سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمْلَاهُ عَلَيَّ، وَكَتَبْتُهُ... الحديث.

وقد تقدّم ذكر الحديث.

2- مَطَر الوَرَّاقِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، قَالَ: لَمَّا تَكَلَّمَ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ بِمَا تَكَلَّمَ فِيهِ بِالبَصْرَةِ مِنَ الْقَدَرِ حَجَجْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ فَلَمَّا قَضَيْنَا حَجَّنَا، قُلْتُ: لَوْ مِلْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَقِيَنَا مَنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْنَاهُمْ عَمَّا جَاءَ بِهِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، فَذَهَبْنَا وَنَحْنُ نَؤُمُّ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عُمَرَ، وَأَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، فَلَمَّا دَخَلْنَا إِذَا نَحْنُ بِابْنِ عُمَرَ قَاعِدٌ فَاكْتَنَفْنَاهُ فَقَدَّمَنِي حُمَيْدٌ لِلْمَنْطِقِ وَكُنْتُ أَجْرَأَ عَلَى الْمَنْطِقِ مِنْهُ، فَقُلْتُ: أَبَا عَبْدِالرَّحْمَنِ، إِنَّ قَوْمًا نَشَئُوا قِبَلَنَا بِالْعِرَاقِ قَرَءُوا الْقُرْآنَ وَتَفَقَّهُوا فِي الْإِسْلَامِ يَقُولُونَ: لَا قَدَرَ، قَالَ: فَأَبْلِغْهُمْ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ بَرِيءٌ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ مِنْهُ بَرَاءٌ وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ لِأَحَدِهِمْ جِبَالُ الْأَرْضِ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا قَبِلَهُ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ آدَمَ وَمُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ اخْتَصَمَا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَشْقَيْتَ النَّاسَ وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ، فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَاتِهِ وَبِكَلَامِهِ وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التَّوْرَاةَ فَهَلْ وَجَدْتَهُ قَدَّرَهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ».

قَالَ: وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ هَيْئَتُهُ هَيْئَةُ مُسَافِرٍ وَثِيَابُهُ ثِيَابُ مُقِيمٍ أَوْ ثِيَابُهُ ثِيَابُ مُقِيمٍ وَهَيْئَتُهُ هَيْئَةُ مُسَافِرٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَدْنُو مِنْكَ؟، فَقَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: فَأَقْبَلَ حَتَّى وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْإِسْلَامُ؟، قَالَ: «تَسْلِمُ وَجْهَكَ، يَعْنِي لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ» ، وَذَكَرَ عُرَى الْإِسْلَامِ، قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَنَا مُسْلِمٌ؟، قَالَ: «نَعَمْ» ، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: قُلْنَا: انْظُرُوا كَيْفَ يَسْأَلُهُ وَانْظُرُوا كَيْفَ يُصَدِّقُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا الْإِحْسَانُ؟، قَالَ: «أَنْ تَخْشَى اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِلَّا تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» ، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: قُلْنَا: انْظُرُوا كَيْفَ يَسْأَلُهُ وَكَيْفَ يُصَدِّقُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا الْإِيمَانُ؟، قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَبِالْقَدَرِ كُلِّهِ»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: قُلْنَا: انْظُرُوا كَيْفَ يَسْأَلُهُ وَانْظُرُوا كَيْفَ يُصَدِّقُهُ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَتَى السَّاعَةُ؟، قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ»، قَالَ: صَدَقْتَ صَدَقْتَ صَدَقْتَ ثُمَّ ذَهَبَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيَّ بِالرَّجُلِ»، فَنَظَرَ فَلَمْ يُوجَدْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ».

رواه حماد بن زيد عن مطر، وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُ حَمَّادٍ عَلَيْهِ فِي اللَّفْظِ وَجَعَلَ آخِرَ الحَدِيثِ عَنْ شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ.

وهذا حديث مشهور، رَوَاهُ عَبْداللهِ بن بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بنِ يَعْمَرَ، ورواه عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ: مَطَرُ بْنُ طَهْمَانَ الْوَرَّاقُ، وكَهْمَسُ بْنُ الحَسَن، وَعُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ الْبَصْرِيُّ، وَعَبْدُاللَّهِ بنُ عَطَاءٍ، وَعُبَيْدُاللَّهِ بْنُ الْعَيْزَارِ.

وزَادَ فِيهِ مطر الوراق وَقَدَّمَ وَأَخَّرَ بَعْضَ الحَدِيثِ.

3- مَطَر الوَرَّاقِ، عن عَبْداللَّهِ بن بُرَيْدَةَ، قال: كَانَ الْوَهْطُ لِرَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ يُقَالُ لَهُ: عَبْدُاللَّهِ بنُ خَبَّابٍ، وَكَانَ رَجُلًا رَقُوبًا لَا يُولَدُ لَهُ، فَبَاعَ الْوَهْطَ مِنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ، فَنَازَعَتْهُ ثَقِيفٌ أَنَّ الْوَهْطَ لَهَا فَتَحَاكَمُوا وَتَشَاجَرُوا فِي بَيَانِ ذَلِكَ، قَالُوا: بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ سَطِيحٌ الْكَاهِنُ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ.

رواه وَهْبُ بنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ الجَهْضَمِيُّ، عن أَبِيه، عَنْ مَطَرٍ الوَرَّاقِ.

·       تخريج البخاري لعبدالله بن بريدة عن أبيه في «صحيحه»:

ومع أن البخاري لم يُثبت سماع عبدالله بن بُريدة من أبيه في «التاريخ» إلا أنه احتج به في «صحيحه» في موضع واحد من كتاب المغازي، في باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليّ بن أبي طالب، وخالد بن الوليد إلى اليمن، قبل حجة الوداع.

قال البخاري في «صحيحه» (5/163) (4350) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ سُوَيْدِ بنِ مَنْجُوفٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا إِلَى خَالِدٍ لِيَقْبِضَ الخُمُسَ - وَكُنْتُ أُبْغِضُ عَلِيًّا وَقَدِ اغْتَسَلَ-، فَقُلْتُ لِخَالِدٍ: أَلاَ تَرَى إِلَى هَذَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ أَتُبْغِضُ عَلِيًّا؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ، قال: «لاَ تُبْغِضْهُ فَإِنَّ لَهُ فِي الخُمُسِ أَكْثَرَ مِنْ ذلك».

وأخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (1/432) (1257)، وأبو بكر الإسماعيلي في «معجم شيوخه» (3/796) من طريق لُوَيْن، قال: حدثنا أَبُو مَعْشَرٍ البَرَاءُ، عَنْ عَلِيِّ بنِ سُوَيْدِ بْنِ مَنْجُوفٍ. عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ عَلِيًّا. فَذَكَرَ نَحْوَهُ.

وأبو معشر البراء هو يوسف بن يزيد العطار البصري، وثقه بعضهم وضعفه آخروه، وهو صدوق ربما أخطأ، وحديثه جيد في المتابعات.

وعَلِيّ بن سويد بن منجوف السدوسي البَصْرِيّ ثقة، قال البخاري في «التاريخ الكبير» (6/277): "سَمِعَ أَبَا رافع وعبداللَّه بن بريدة".

وللحديث متابعة أخرى تُبين صحة سماع عبدالله بن بُريدة هذا الحديث من أبيه.

أخرجها أحمد في «مسنده» (38/65) (22967) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالجَلِيلِ، قالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى حَلْقَةٍ فِيهَا أَبُو مِجْلَزٍ، وابن بُرَيْدَةَ [وفي بعض النسخ والكتب المطبوعة: "وابْنَا بُرَيْدَةَ"] فَقَالَ: عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي بُرَيْدَةُ قالَ: أَبْغَضْتُ عَلِيًّا بُغْضًا لَمْ أَبْغِضْهُ أَحَدًا قَطُّ. قَالَ: وَأَحْبَبْتُ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ أُحِبَّهُ إِلَّا عَلَى بُغْضِهِ عَلِيًّا. قَالَ: فَبُعِثَ ذَاكَ الرَّجُلُ عَلَى خَيْلٍ فَصَحِبْتُهُ مَا أَصْحَبُهُ إِلَّا عَلَى بُغْضِهِ عَلِيًّا. قَالَ: فَأَصَبْنَا سَبْيًا. قَالَ: فَكَتَبَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْعَثْ إِلَيْنَا مَنْ يُخَمِّسُهُ. قَالَ: فَبَعَثَ إِلَيْنَا عَلِيًّا، وَفِي السَّبْيِ وَصِيفَةٌ هِيَ مِنْ أَفْضَلِ السَّبْيِ فَخَمَّسَ، وَقَسَمَ فَخَرَجَ رَأْسُهُ يَقْطُرُ فَقُلْنَا: يَا أَبَا الحَسَنِ مَا هَذَا؟ قَالَ: أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْوَصِيفَةِ الَّتِي كَانَتْ فِي السَّبْيِ، فَإِنِّي قَسَمْتُ وَخَمَّسْتُ فَصَارَتْ فِي الْخُمُسِ، ثُمَّ صَارَتْ فِي أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ صَارَتْ فِي آلِ عَلِيٍّ وَوَقَعْتُ بِهَا. قَالَ: فَكَتَبَ الرَّجُلُ إِلَى نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: ابْعَثْنِي فَبَعَثَنِي مُصَدِّقًا. قَالَ: فَجَعَلْتُ أَقْرَأُ الْكِتَابَ وَأَقُولُ: صَدَقَ. قَالَ: فَأَمْسَكَ يَدِي وَالْكِتَابَ وَقَالَ: "أَتُبْغِضُ عَلِيًّا؟" قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: "فَلَا تَبْغَضْهُ، وَإِنْ كُنْتَ تُحِبُّهُ فَازْدَدْ لَهُ حُبًّا، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَنَصِيبُ آلِ عَلِيٍّ فِي الخُمُسِ أَفْضَلُ مِنْ وَصِيفَةٍ" قَالَ: فَمَا كَانَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ بَعْدَ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ عَلِيٍّ.

قال عَبْدُاللهِ: فَوَالَّذِي لا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الحَدِيثِ غَيْرُ أَبِي بُرَيْدَةَ.

فهذه متابعة جيدة لعليّ بن سويد من عبدالجليل بن عطية القيسي البصري وهو صدوق ربما وهم، وقد ضبط هذا الحديث، وفيها النص القاطع على أن هذا الحديث سمعه عبدالله بن بريدة من أبيه.

وأبو مِجلز لاحق بن حُميد البصري كان على بيت مال خراسان وتوفي سنة (99هـ)، فهذه الحلقة يمكن أنها كانت في البصرة لأن الرواة عن أبي مجلز من أهل البصرة وعبدالله بن بريدة كان فيها، ويُحتمل أنها كانت في مرو في مجلس أبي مجلز وكان هؤلاء الرواة في ذلك المجلس إذ هناك علاقة وثيقة بين رواة أهل البصرة وأهل خراسان، وتحديث عبدالله بن بريدة يدلّ على أنه كان أكبر من أخيه سليمان إذ يبدو أنه كان يتصدر المجلس.

ويبدو أن قوله في آخر الحديث: "فَوَالَّذِي لا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الحَدِيثِ غَيْرُ أَبِي بُرَيْدَةَ" يدلّ على أنه لم يسمع كل الأحاديث من أبيه، وكأنه كان معروفاً بينهم أن ما يُحدّث به عن أبيه لم يسمعه فأراد أن يُبيّن لمن هم في تلك الحلقة أنه سمع هذا من أبيه، وليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا والده.

وهذا النص هو الذي جعل الإمام البخاري يُخرج له هذا الحديث حيث تبيّن له سماعه له من أبيه.

فكأنه على أصله في عدم ثبوت السماع في الغالب والعموم واستثنى هذا؛ لأنه ثبت سماعه له، وهذا لا يخرم قاعدة البخاري في نفيه السماع من أبيه.

وعليه فالأصل أن عبدالله بن بريدة عند البخاري لم يسمع من أبيه إلا هذا الحديث الواحد.

والملاحظ أن البخاريّ خرّج حديث عبدالله بن بريدة من طريق البصريين عنه فقط. وكأنه لا يعتبر حديثه من طريق الخراسانيين!!

وفي هذا رد على قول الحاكم المتقدّم في أن أثبت أسانيد الخراسانيين: "الحسين بن واقد، عن عبدالله بن بُريدة، عن أبيه"!

والحسين بن واقد من أكثر الناس رواية عن عبدالله عن أبيه، ولم يلتفت البخاري إليه أبداً.

وسبق قول الإمام أحمد: "عبدالله بن بُرَيْدَة الَّذِي روى عَنهُ حُسَيْن بن وَاقد مَا أنكرها! وَأَبُو المُنِيب أَيْضاً، يَقُولُونَ: كَأَنَّهَا من قبل هَؤُلَاءِ".

فالإمام أحمد يستنكر ما يرويه الحسين بن واقد وأبو المنيب عُبَيداللَّه بن عَبدالله العتكي المروزي عن عبدالله بن بريدة، ويجعل العهدة عليهما!

·       أثر رواه البخاري في «صحيحه» عن عبدالله بن بريدة عن أبيه:

قال البخاري في «صحيحه»، كتاب المغازي، باب: كم غزا النبيّ صلى الله عليه وسلم، (6/16) (4473): حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلِ بنِ هِلاَلٍ، قال: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ كَهْمَسٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قالَ: «غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّ عَشْرَةَ غَزْوَةً».

وهو عند أحمد في «مسنده» (38/50) (22954).

وعن أحمد مباشرة أخرجه مسلم في «صحيحه» (3/1448) (1814).

وأخرجه أحمد أيضاً (22953) عن يَزِيد بن هارون، عن سعيد بن إياس الجُرَيْرِيّ البصري، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ: «أَنَّ أَبَاهُ غَزَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّ عَشْرَةَ غَزْوَةً».

وأخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (7402) من طريق عبدالوهاب بن عطاء الخفاف البصري، قال: أخبرنا الجريري، عن عبدالله بن بريدة: «أنّ أباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عَشْرةَ غزوة». قلت: أكان من أصحاب الشجرة؟ قال: "نعم".

قلت: الجريري كان قد اختلط في آخر عمره، فيُحتمل أنه اضطرب فيه!! فقال مرة: "ست عشرة"، وقال مرة: "تسع عشرة"! والصواب "ست عشرة" كما قال كهمس في روايته.

ويُحتمل أن ما جاء فيه: "تسع" محرفة والصواب: "ست" أو هو خلل في النسخ، وهو الظاهر عندي، والله أعلم.

ورواية الجريري عندي أضبط من رواية كهمس! وكهمس ثقة ثبت إلا أن الراوي عنه، وهو "معتمر بن سليمان" ليس بجيد الحفظ!

قال عبدالله بن أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (3/266) (5175): سَمِعت أبي يَقُول: "أول مَا جلسنا إِلَى المُعْتَمِر كَانَ يقْرَأ المَغَازِي أَحَادِيث مَرَاسِيل عَن أَبِيه وَغَيره فَلم نفهم وَلم نكتب مِنْهَا شَيْئا، وَقَرَأَ علينا أَحَادِيث عَن أَبِيه عَن مُغيرَة فعلقت مِنْهَا أَحَادِيث صَالِحَة من كِتَابه كتاب خلق، وَأما أَحَادِيث كهمس فَكَتَبْنَاهُ فقرأه علينا ويرد أَيْضا من كتاب لَيْسَ من كتاب نَفسه، وَكتاب فُضَيْل بن ميسرَة كتبنَا كل مُرْسل وَتَركنَا كل مُسْند إِلَّا حَدِيث وَاحِد كتبناه وَسلم أَيْضا من كتاب، أما حَدِيث مُغيرَة من كِتَابه وَحده".

قَالَ أبي: "ولم يكن مُعْتَمر بجيد الحِفْظ".

وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (7/351) (36646) عن زيد بن الحباب، قال: حدثنا حسين بن واقد، قال: حدثنا عبدالله بن بريدة، عن أبيه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة، قاتل في ثمان».

وأخرجه مسلم في «صحيحه» (3/1448) (1814) عن أَبي بَكْرِ بن أَبِي شَيْبَةَ، به.

وأخرجه أيضاً من طريق أَبي تُمَيْلَةَ، عن حُسَيْن بن وَاقِدٍ، به.

وأخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (15/46) (7403) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن الحسين بن واقد، به.

قلت: خالف الحسين بن واقد الثقات من البصريين في رواية هذا الحديث عن عبدالله بن بريدة، فجعل الإخبار من بريدة نفسه أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة! والرواة البصريون جعلوا الإخبار من عبدالله بن بريدة أن أباه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة!

فأخطأ الحسين في موضعين: إسناده للحديث عن بريدة! ومخالفته في عدد الغزوات!!

وهذا يؤيد قول الإمام أحمد أن ما يرويه الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة مناكير!!

وكأنه اختلط على الحسين في هذا الحديث؛ لأنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة، فدخل له حديث في حديث!! والله أعلم.

وكان البخاري أخرج أولاً: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السبيعي، قَالَ: سَأَلْتُ زَيْدَ بنَ أَرْقَمَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: كَمْ غَزَوْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: سَبْعَ عَشْرَةَ، قُلْتُ: كَمْ غَزَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: "تِسْعَ عَشْرَةَ".

ثم ذكر ما رواه أَبو إِسْحَاقَ السبيعي، عن البَرَاء بن عازب - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: «غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسَ عَشْرَةَ».

ثم أتى برواية عبدالله بن بريدة عن أبيه.

وتخريج البخاري لهذا الأثر في «صحيحه» لا يؤثر على نفيه سماع عبدالله من أبيه في العموم، فهذا أثر يرويه عن أبيه وليس مرفوعاً، ثم هو يُخبر بأمر الظاهر أنه مشتهرٌ في بيتهم عن والده في عدد الغزوات التي غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف لا يعرف أهل بيت الرجل كم غزوة غزاها والدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم! ويؤيده ما جاء في رواية الجريري: "أَنَّ أَبَاهُ غَزَا...".

فالبخاري نفى سماع عبدالله بن بريدة من أبيه في العموم لما صنّف «التاريخ الكبير» الذي هو بمثابة توطئة للصحيح، لكن تبيّن له أنه سمع من أبيه حديثاً واحداً فأخرجه في «صحيحه»، وكذلك لا يخفى على البخاري أن عبدالله رأى أباه يفعل أشياء وأخبر عن أشياء.

فروى ابن أبي شيبة في «صحيحه» (1/253) (2912) عن أبي أسامة. وابن أبي حاتم في «تفسيره» (8/2779) (15696) عن أَبِيه، عن بُنْدَار، عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ القطان. كلاهما (أبو أسامة، والقطان) عن كَهْمَس بن الحَسَنِ، عن عبدالله بن بريدة، قال: رأى أبي ناساً يمرون بعضهم بين يدي بعض في الصلاة، فقال: «ترى أبناء هؤلاء إذا أدركوا يقولون: إنا وجدنا آباءنا كذلك يفعلون».

وروى ابن أبي شيبة (1/499) (5757) قال: حدثنا شَبابة بن سوار، قال: حدثنا المغيرة بن مسلم، عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه: «أنه كان يصلي يوم العيد قبل الصلاة أربعاً، وبعدها أربعاً».

فهذه التي أخبر بها عبدالله مما رآى من أبيه فيما يتعلق بالصلاة مما يحرص حتى الصغار على ضبطه لأنه مشاهدة.

والظاهر أن بريدة لم يكن كثير التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقضى وقتاً في المرابطة والسفر، وكان يُحدّث لسبب أو مناسبة، والله أعلم.

·       ذكر بعض أهل العلم عبدالله بن بريدة في الرواة عن أبيه لا يعني أنه سمع منه كل ما يروى عنه!

بعض أهل العلم وطلبته إذا نظروا في كتب التراجم ووجدوا بعض الرواة ذُكروا في بعض التراجم أنهم رووا عن المترجَم له ظنّوا ثبوت سماعه منه! وليس كذلك!!

فغاية ما يفعله أصحاب كتب الرجال ذكر كلّ من روى عن صاحب الترجمة، وهذا ليس إثباتاً أنه سمع منه، ولهذا عُرف البخاري بالعناية بذلك من خلال تراجم كتابه حيث كان يتفنن في ذكر الرواة عن صاحب الترجمة بالعنعنة في بعضهم ليدلل على عدم ثبوت السماع! وينص على السماع إذا ثبت عنده.

قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (5/13): "عبدالله بن بريدة بن حصيب الأسلمي قاضي مرو: روى عن أبيه بريدة الأسلمي، وعبدالله بن مغفل، وأبي موسى الأشعري، وعمران بن حصين، وابن عباس، والمغيرة بن شعبة، وأبي هريرة، وسمرة بن جندب، ومعاوية، وعائشة. روى عنه: حسين المعلم، ومالك بن مغول، ومقاتل بن حيان، وحسين بن واقد. سمعت أبي يقول ذلك".

قال ابن أبي حاتم: أخبرنا عبدالله ابن أحمد بن حنبل فيما كتب إليَّ قال: قال أبي: "عبدالله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد، ما أنكرها - يعني الأحاديث التي رواها حسين عنه".

وقال: ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين قال: "عبدالله بن بريدة: ثقة".

وقال: سئل أبي عن عبدالله بن بريدة؟ فقال: "ثقة، هو وأخوه سليمان توأمان ولدا في بطن واحد".

وقال ابن حبان في «الثقات» (5/16): "عَبْداللَّه بن بريدة بن الحُصَيْب الْأَسْلَمِيّ، ولد فِي عهد عمر لثلاث سِنِين خلون مِنْهُ، كَانَ هُوَ وَأَخُوهُ سُلَيْمَان توأمين، كَانَ عَبْداللَّه قَاضِياً بمرو، وولاه يزِيد بن المُهلب، يَرْوِي عَن سمرة وَعمْرَان بْن حُصَيْن وَأَبِيهِ. روى عَنهُ النَّاس. مَاتَ سنة خمس عشره ومائه بجاورسة قَرْيَة من قرى مرو وَبهَا قَبره".

قلت: ذكر أبي حاتم لرواية عبدالله بن بريدة عن هؤلاء لا يعني أنه سمع منهم كلهم! بل هو يسرد ما وقف عليه من رواية عبدالله عن الصحابة، وعادة ما يتبع في ذلك الإمام البخاري، ويزيد عليه في بعض التراجم.

وكذا ابن حبان يتبع البخاري في تراجمه، ونرى هنا مدى التوافق فيما ذكره الإمام البخاري.

وتبع أبو حاتم وابن حبان غيرهما في الاعتماد على القصة التي ذكرها "رُميح بن هلال" في أنهما ولدا في بطن واحد!!! وقد بينت وهاء هذه القصة فيما سبق.

والذي أراه أن عبدالله بن بُريدة أكبر من أخيه سليمان، ولم أستطع معرفة ولادة سليمان، لكن عدم إيراده سماعه من أبيه يدلّ على أنه كان صغيراً جداً لما توفي والده بُريدة! ولا يصح أن سليمان توفي قبل عبدالله.

وما بناه أهل العلم على أنّ سليمان أصح حديثاً من أخيه عبدالله ليس بصحيح! بل عبدالله ثقة مطلقاً ولا مقارنة بين حديثه وبين حديث أخيه!!

ولهذا لا نكاد نجد لهما اشتراك لا في الشيوخ ولا في التلاميذ، وسأزيد هذا بياناً إن شاء الله تعالى عند الحديث عن حديث سليمان.

·       الأحاديث التي أخرجها الإمام مسلم لعبدالله بن بُريدة عن أبيه:

من المعلوم أن الإمام مسلماً - رحمه الله - يُخرّج أحاديث المتعاصرين في عصر واحد، فكيف بمن عاش في بيت والده زمناً كعبدالله بن بريدة!

ولهذا احتج بعض المعاصرين في الخلاف بين الإمامين: البخاري ومسلم في قضية اللقاء والسماع والمعاصرة بهذا الأمر! وهو تحقق سماع عبدالله من أبيه لأنه عاش عنده في بيته زمناً، فكيف لم يتحقق سماعه منه؟!!

وسأعرض لهذه المسألة إن شاء الله بعد الحديث عن الأحاديث التي أخرجها مسلم لعبدالله عن أبيه.

وتخريج مسلم لهذه الأحاديث يدلّ على إثباته لسماع عبدالله من أبيه وأن هذه الأحاديث صحيحة عنده.

الحديث الأول: حديث عدد الغزوات التي غزاها النبيّ صلى الله عليه وسلم:

قال مسلم في «صحيحه»، كتاب المغازي، (3/1448) (1814): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا زَيْدُ بنُ الحُبَابِ [ح].

وحَدَّثَنَا سَعِيدُ بنُ مُحَمَّدٍ الجَرْمِيُّ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ، قَالَا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بنُ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قالَ: «غَزَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً، قَاتَلَ فِي ثَمَانٍ مِنْهُنَّ»، وَلَمْ يَقُلْ أَبُو بَكْرٍ: مِنْهُنَّ، وَقَالَ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنِي عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ.

قلت: سبق الكلام عليه وبيان وَهم الحسين بن واقد فيه!

وقد صحح مسلم هذا الحديث ولم يعدّه وهماً؛ لأنه أخرجه ضمن الأحاديث التي أخرجها في أنه صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة.

ساق أولاً حديث زيد بن أرقم، ثم حديث جابر، ثم ختم بحديث بريدة هذا.

ثم ساق حديث بريدة أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة، ثم حديث سلمة بن الأكوع أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات.

الحديث الثاني: حديث عدد الغزوات التي غزاها بريدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال مسلم في «صحيحه»، كتاب المغازي، (3/1448) (1814) وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، قال: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ كَهْمَسٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: «غَزَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّ عَشْرَةَ غَزْوَةً».

وقد سبق بيان أن البخاري أخرجه عن أحمد بن الحسن الترمذي، عن أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال.

ورواية مسلم أعلى من رواية البخاري؛ لأنه رواه عن أحمد مباشرة، والبخاري رواه بواسطة أحمد بن الحسن الترمذي.

وقد سبق الكلام عن سبب تخريج البخاري لهذا الأثر.

الحديث الثالث: حديث أبي موسى الأشعري أنه أعطي مزماراً من مزامير آل داود:

قال مسلم في «صحيحه»، كتاب الصلاة، (1/546) (793): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللهِ بنُ نُمَيْرٍ [ح].

وحَدَّثَنَا ابنُ نُمَيْرٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبِي، قال: حَدَّثَنَا مَالِكٌ - وهُوَ ابنُ مِغْوَلٍ-، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ عَبْدَاللهِ بنَ قَيْسٍ أَو الْأَشْعَرِيَّ أُعْطِيَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ».

والحديث في «مصنف ابن أبي شيبة» (6/118) (29938).

والحديث مشهور عن مالك بن مِغول الكوفي، رواه عنه جماعة.

رواه عنه:

سفيان بن عُيينة كما عند عبدالرزاق في «مصنفه» (4178).

وعثمان بن عمر العبدي كما عند أحمد في «مسنده» (22952).

وزيد بن الحُباب كما عند أحمد في «مسنده» (23033)، وأبي الشيخ في «ذكر الأقران» (133)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (21053).

وشعيب بن حرب كما عند أبي عوانة في «مستخرجه» (3890).

وعَمْرُو بن مَرْزُوقٍ كما عند أبي نُعيم في «الحلية» (1/257).

لكن رواية ابن عيينة وعثمان بن عمر مطولة: فروياه عَنْ مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَاللَّهِ بنَ بُرَيْدَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ قالَ: سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَ الْأَشْعَرِيِّ أَبِي مُوسَى وَهُوَ يَقْرَأُ، فَقَالَ: «لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ» فَحَدَّثَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: الْآنَ أَنْتَ لِي صِدِّيقٌ حِينَ أَخْبَرْتَنِي هَذَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَمِعُ لِقِرَاءَتِي حَبَّرْتُهَا تَحْبِيرًا قَالَ: وَسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتًا آخِرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَقُولُهُ مُرَائِيًا؟» فَلَمْ أُجِبِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ حَتَّى رَدَّدَهَا عَلِيَّ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَقُلْتُ بَعْدَ اثْنَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَتَقُولُهُ مُرَائِيًا بَلْ هُوَ مُنِيبٌ قَالَ: وَسَمِعَ آخَرَ يَدْعُو: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُكَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَكَ كُفُوًا أَحَدٌ، فَقَالَ: «لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى».

وكذا في رواية زيد بن الحباب التي أخرجها ابن حبان في «صحيحه» (892) عن أَبي الحُسَيْنِ أَحْمَد بن سُلَيْمَانَ بنِ أَبِي شَيْبَةَ الرَّهَاوِيّ، والتي أخرجها البيهقي في «الدعوات الكبير» (226) من طريق يَحْيَى بن أَبِي طَالِبٍ، كلاهما عن زَيْد بن الحُبَابِ، به، مطولاً.

وفي آخره:

"قالَ زَيْدُ بنُ الحُبَابِ: فَحَدَّثْتُ زُهَيْرَ بنَ مُعَاوِيَةَ بِهَذَا الحَدِيثِ فقال: حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ بِهَذَا الحَدِيثِ بِعَيْنِهِ، وَأَخْبَرَنِي بِهِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ".

قلت: هذا الحديث مشهور عن مالك بن مغول، رواه عنه جماعة حتى رواه عنه شيخه أبو إسحاق السبيعي، وكان يُحدّث به مطولاً، وكان يحدّث به مختصراً بقصة الأشعري فقط ليس فيه قصة الدعاء.

ورواه وَكِيع بن الجراح، ويَحْيَى بنِ سَعِيدٍ القطان، وأَبو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، والنُّعْمَان بن عَبْدِالسَّلَامِ، كلهم عن مَالِك بن مِغْوَلٍ، بهذا الإسناد بِقِصَّةِ الدُّعَاءِ فقط: أنه سَمِعَ رَجُلًا، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَقَدْ سَأَلْتَ اللَّهَ بِالِاسْمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ».

وفي رواية عثمان بن عمر عند الروياني في «مسنده» (1/71) (24): "وَإِذَا الرَّجُلُ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ".

وفي رواية زَيْد بن الحُبَابِ عند أحمد في «مسنده» (38/141) (23033): "وَإِذَا هُوَ عَبْدُاللهِ بنُ قَيْسٍ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ".

وروى البزار في «مسنده» (10/325) (4451) قصة الدعاء من طريق سُفيان الثَّوْرِيّ، عَن مَالِك بنِ مِغْوَل، ثم قال: "وهَذَا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَبداللَّهِ بنِ بُرَيدة إلاَّ مَالِك بنُ مِغْوَل".

وروى الترمذي أيضاً في «جامعه» (5/392) (3475) قصة الدعاء من طريق زَيْد بن حُبَابٍ، عن مالك، ثم قال: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَرَوَى شَرِيكٌ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَإِنَّمَا أَخَذَهُ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ".

ورواه الحاكم أيضاً في «مستدركه» (1/683) (1858) بقصة الدعاء من طريق مُحَمَّد بن سَابِقٍ، ووَكِيع بن الجَرَّاحِ، كلاهما عن مَالِك بن مِغْوَلٍ، ثم قال: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَلَهُ شَاهِدٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ".

ثم أتبعه برواية شَرِيك، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، به!

ولم يعلّق عليها، وأبو إسحاق إنما سمعه من مالك بن مغول.

وقَالَ الحَافِظُ المُنْذِرِيُّ عن حديث مالك بن مِغول: قَالَ شَيْخُنَا الحَافِظُ أَبُو الحَسَنِ المْقُدْسِيُّ: "وَإِسْنَادُهُ لَا مَطْعَنَ فِيهِ، وَلَمْ يَرِدْ فِي هَذَا البَابِ حَدِيثٌ أَجْوَدُ إِسْنَادًا منه".

·       الاختلاف في إسناد الحديث!

وقد تفرد به مالك بن مغول بهذه السياقة!!

وخالفه حسينُ بن ذَكْوان المُعلِّم البصري في إسناده وبعض متنه!

رواه عبدالوارث بن سعيد التميمي البصري، عن حُسَيْن المُعَلِّم البصري، عَنِ عبدالله بنِ بُرَيْدَةَ، قال: حَدَّثَنِي حَنْظَلَةُ بنُ عَلِيٍّ: أَنَّ مِحْجَنَ بنَ الْأَدْرَعِ، حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ المَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَدْ قَضَى صَلَاتَهُ وَهُوَ يَتَشَهَّدُ وَهُوَ يَقُولُ: "اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاللهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ"، قَالَ: فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ» ثَلَاثَ مِرَارٍ.

رواه أحمد في «مسنده» (31/310) (18974)، وابن خزيمة في «صحيحه» (1/358) (724) عن عَبْدالصَّمَدِ بن عبدالوارث. وأبو داود في «سننه» (2/229) (985) عن أبي مَعْمَر عَبداللَّهِ بن عَمْرو المُقْعَد، كلاهما عن عبدالوارث، به.

ورواه النسائي في «السنن الكبرى» (2/79) (1225)، (7/125) (7618) عن عَمْرو بن يَزِيدَ البَصْرِيّ أَبي بُرَيْدٍ، عَنْ عَبْدِالصَّمَدِ بنِ عَبْدِالوَارِثِ، به.

ورواه الطبراني في «المعجم الكبير» (20/296) (703) عن عَلِيّ بن عَبْدِالعَزِيزِ. وأبو عبدالله ابن منده في «التوحيد» (2/61) عن أَبي مَسْعُودٍ أَحْمَد بن الفُرَاتِ. والحاكم في «المستدرك» (1/400) (985) من طريق جَعْفَر بن مُحَمَّدِ بنِ شَاكِرٍ، كلهم عن أَبي مَعْمَرٍ المُقْعَد، به.

قال الحاكم: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".

ولما ذكر النسائي هذا الحديث قال: "خَالَفَهُ مَالِكُ بنُ مِغْوَلٍ".

·       ترجيح تعليل أبي حاتم الرازي، والرد على شعيب ورفاقه!

وقال ابن أبي حاتم في «علل الحديث» (5/416) (2082): وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالكُ بنُ مِغْوَل، عن ابنِ بُرَيْدة، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دخَلَ المَسجِدَ فَإِذَا رجلٌ يَقُولُ: يَا أللهُ الواحدُ الصمدُ...، فذكَرَ الحديثَ؟

قال أبي: "رواه عبدُالوارثِ، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّم، عَنِ ابنِ بُرَيْدة، عن حَنْظَلة ابن عليٍّ، عَنْ مِحْجَن بنِ الأَدْرَع، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وحديثُ عبدِالوارثِ أشْبهُ".

قلت: أبو حاتم تكلّم على هذا الجزء من الحديث، ولا يعني أن حسين المعلم رواه بطوله كما رواه مالك بن مغول! فالظاهر أن مالك بن مغول قد دخل له حديث في حديث أو أنه أخذه هكذا من غيره كما سأبينه إن شاء الله.

وما رجحه أبو حاتم هو الصواب؛ لأن حسين المعلم من أثبت الناس في عبدالله بن بريدة، ومالك بن مغول ليس بكثير الرواية عن ابن بريدة وهو كوفي ولم يضبط حديثه.

وعليه فلا قيمة لتعليق شعيب الأرنؤوط ورفاقه حول كلام أبي حاتم! حيث قالوا في تحقيق مسند أحمد: "قلنا: كذا قال أبو حاتم، ولا وجه لترجيح إحدى الروايتين على الأخرى، خاصة وأن ألفاظهما متباينة، فلا مانع أن يكونا قصتين، وأن يكون ابن بريدة رواهما جميعاً، ثم إن مالك بن مغول لم ينفرد به عن عبدالله بن بريدة، فقد تُوبع على بعضه كما سلف آنفاً".

قلت: يقصدون رواية الحسين بن واقد عن ابن بريدة! وهذا فيه نظر! لأن رواية الحسين بن واقد في ذكر الأشعري فقط! وحديث حسين المعلم في قصة دعاء الرجل فقط!!

وقال شعيب ورفيقه أيضاً في كلامهما على سنن أبي داود: "قلنا: كذا قال أبو حاتم، ولا وجه لترجيح إحدى الروايتين على الأخرى، فإن ألفاظهما متباينة، فلا مانع أن يكونا قصتين، وأن يكون ابن بريدة رواهما جميعاً".

قلت: القصة واحدة! ومخرجها واحد وهو "عبدالله بن بريدة".

وجاء في رواية مالك بن مغول: «لَقَدْ سَأَلْتَ اللَّهَ بِالِاسْمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ».

وفي رواية حسين: «قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ».

وهذا يدلّ على عدم ضبط الرواية التي رواها مالك بن مغول.

·       وهم لابن منده! وبيان خطأ في إسناد رواية أخرى!

وقال أبو عبدالله ابن منده في كتاب «التوحيد» (1/65): "ورَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بنُ مُسْلِمٍ البَصْرِيُّ، وَعَبْدُالوَارِثِ بنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ جُحَادَةَ، عَنْ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ. وقَالَ عَبْدُالوَارِثِ، عَنْ حُسَيْنِ المُعَلِّمِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ حَنْظَلَةَ بنِ عَلِيّ، عن مِحْجَنِ بنِ الْأَدْرَعِ".

قلت: وهم ابن منده في الجمع بين رواية إسماعيل بن مسلم وعبدالوارث!!!

فقد قال المزي في «تحفة الأشراف» (2/90): "ورواه إسماعيل بن مسلم، عن محمد بن جحادة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. ورواه عبدالوارث بن سعيد، عن محمد بن جحادة، عن رجلٍ، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه".

قلت: فرواية إسماعيل تختلف عن رواية عبدالوارث، وزاد عبدالوارث في الإسناد "عن رجل"! والاختلاف فيه على محمد بن جحادة.

ثم إن هذا الحديث "عن سليمان بن بريدة" لا عن أخيه عبدالله!! وهذا خطأ!! ولم يتنبّه له ابن منده فجعله "عن ابن بريدة" دون تحديد من هو؟ سليمان أم عبدالله!! والظاهر كما ذكره المزي أنه من رواية محمد بن جحادة عن سليمان بن بريدة!!

وهذا الإسناد فيه وهم من وجهين! الأول في كلا الروايتين عن محمد بن جحادة ذكر "سليمان بن بريدة"! وإنما هو "عبدالله بن بريدة"! والثاني: إسقاط الرجل من رواية إسماعيل بن مسلم البصري! والخطأ منه وهو ضعيف جداً، تركه بعضهم.

·       رواية مسندة عن عبدالوارث ليس فيها: "عن رجل"!

ثم وجدت رواية مسندة عن عبدالوارث ليس فيها: "عن رجل"!

فقد ذكر المزي - كما سبق - أن عبدالوارث بن سعيد رواه، عن محمد بن جحادة، عن رجلٍ، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، وخالف فيه إسماعيل بن مسلم.

لكن روى أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المُقرئ الحَمَّاميّ كما في «الجزء التاسع مِن الفوائدِ المُنتقاةِ مِن حديثه عن شيوخِهِ - انتقاءُ أبي الفتحِ ابنِ أبي الفَوارسِ الحافظِ» برقم: (6) قال: حدثنا أبو سهلٍ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ زيادٍ، قال: حدثنا صالحُ بنُ محمدٍ الرَّازيُّ، قال: حدثنا محمدُ بن عمرَ القَصَبيُّ، قال: حدثنا عبدُالوارثِ، قال: حدثنا محمدُ بنُ جُحادةَ، عن سليمانَ بنِ بُريدةَ، عن أَبيه قالَ: كنتُ معَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ليلةً أَمشي، فسمعَ رجلاً يَقرأُ يَرفعُ صوتَهُ بالقراءةِ، فقالَ لي: «يا بريدةُ» قلتُ: لبيَّكَ يا رسولَ اللهِ وسعدَيْكَ، قال: «أَتراهُ مُرائياً؟» قلتُ: اللهُ ورسولُهُ أعلمُ، قالَها ثلاثاً، قالَ: «بلْ هو مؤمنٌ مُنيبٌ»، ثم أَتى على رجلٍ يقولُ: اللهمَّ إنِّي أسألُكَ بأنَّك اللهُ لا إلَه إلا أنتَ الأحدُ الصمدُ الذي لم يلدْ ولم يولدْ ولم يكنْ لكَ كُفواً أحدٌ، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لقدْ دَعا اللهَ عزَّ وجلَّ باسمِهِ الذي إذا دُعيَ بِه استجابَ».

قالَ أبو الفتحِ الحافظ: "هذا حديثٌ غريبٌ مِن حديثِ محمدِ بنِ جُحادةَ، عن سليمانَ بنِ بُريدةَ، لا أعلمُ حدَّثَ بِه إلا عبدُالوارثِ بنُ سعيدٍ".

فهذه الرواية ليس فيها: "عن رجل"! وهي من رواية عبدالوارث! وأغلب الظن أنه ربما سقطت من النسخ؛ لأن المزي جزم بأن في رواية عبدالوارث: "عن رجل"!

والظاهر أن محمد بن جُحادةَ الكوفي (ت131هـ) أخذ الحديث من مالك بن مغول، فلما رواه قال: "عن رجل"، ولم يسمه، والله أعلم.

وعلى كل حال فحديث محمد بن جحادة لا يصح؛ ولهذا قال أبو الفتح الحافظ بأنه غريب!!

·       ترجيح ابن منده لرواية مالك بن مغول على رواية حسين المعلم! والرد عليه!

قال أبو عبدالله ابن منده في كتاب «التوحيد» (2/60): "هذا حَدِيثٌ مَشْهُورٌ عَنْ مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ. رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَالِكٍ، ثُمَّ سَمِعَهُ مِنْ مَالِكٍ، وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بنُ جُحَادَةَ، عَنِ ابنِ بريدة، عَنْ أَبِيهِ. وخَالَفَهُمَا حُسَيْنٌ المُعَلِّمُ، وحَدِيثُ مَالِكٍ أَشْبَهُ".

قلت: رجّح ابن منده حديث مالك بن مغول لأنه عدّ رواية محمد بن جحادة متابعة له في مقابل رواية حسين المعلم! وليس كذلك!! فقد بيّنت أن رواية محمد بن جحادة فيها اختلاف عليه، وهو يرويها عن رجل مجهول عن سليمان بن بريدة لا عبدالله!! والحديث لا يُعرف عن سليمان وإنما لأخيه عبدالله.

فرواية محمد بن جحادة غير معتبرة! والمعوّل على رواية مالك بن مغول مقابل رواية حسين المعلم، ورواية المعلم أرجح، وهي الصواب؛ لأن المُعلّم البصري أثبت في عبدالله بن بريدة من غيره، فكيف إذا خالفه كوفي ليس من أصحاب عبدالله بن بريدة!

·       من أين جاءت رواية مالك بن مغول في هذا الحديث؟!

تبيّن لنا أن حديث مالك بن مغول عن عبدالله بن بريدة عن أبيه فيه ما يتعلق بأبي موسى الأشعري، وقصة الرجل الذي دعا.

وما يتعلق بأبي موسى معروف عن أبي بردة عن أبي موسى.

رواه البخاري في «صحيحه» (6/195) (5048) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ خَلَفٍ أَبُو بَكْرٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الحِمَّانِيُّ، قال: حَدَّثَنَا بُرَيْدُ بنُ عَبْدِاللَّهِ بنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «يَا أَبَا مُوسَى لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ».

·       الاختلاف على مالك بن مِغول!

وقد روى الطبراني في «المعجم الأوسط» (2/97) (1369) من طريق عَبْداللَّهِ بن عُمَرَ بنِ أَبَانَ، عن مُحَمَّد بن فُضَيْلٍ الكوفي، عَنْ مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ قِرَاءَةَ أَبِي مُوسَى، فَقَالَ: «لَقَدْ أُعْطِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ».

قال الطبراني: "لمْ يَرْوِ هذا الحَدِيثَ عَنْ مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ! وَرَوَاهُ النَّاسُ: عَنْ مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ، عَنْ ابن بريدة، عَنْ أَبِيهِ".

قلت: محمد بن فضيل الكوفي ثقة، وبحسب أصول الحديث فإن رواية الجماعة ترجح على روايته، لكن لا أظنه أخطأ في هذه الرواية، وإنما الخطأ والاختلاف من مالك بن مغول شيخه!

والذي أميل إليه أن رواية ابن فضيل عن مالك بن مغول هي الصواب، وكأن مالكاً وهم فيها عندما حدث بها عن ابن بريدة عن أبيه! فكأنه لم يضبط الاسم للتشابه بين: "أبي بُردة" و"ابن بُريدة"!! فظنّ أنه ابن بريدة فسلك الجادة ورواه عنه عن أبيه؛ لأن أبا بردة يرويه أيضاً عن أبيه. وعندما حدّث بالقصتين أدخلهما في بعضهما عن ابن بريدة عن أبيه!

·       رواية الحسين بن واقد المروزي لهذا الحديث عن عبدالله بن بُريدة!

ويُحتمل أنه أخذ هذا الحديث من قرينه "الحسين بن واقد المروزي"! فقد تفرد الحسين به عن عبدالله بن بريدة!! وتفرداته عنه منكرة!!!

رواه البخاري في «الأدب المفرد»، "بَابُ قَوْلِ الرَّجُلِ: فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي"، (805)، وفي "بَاب مَنْ قَالَ: مَنْ ذَا؟ فَقَالَ: أَنَا"، (1087) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ الحَسَنِ، قالَ: أَخْبَرَنَا الحُسَيْنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى المَسْجِدِ وَأَبُو مُوسَى يَقْرَأُ، فَقَالَ: «مَنْ هَذَا؟» فَقُلْتُ: أَنَا بُرَيْدَةُ جُعِلْتُ فِدَاكَ، قَالَ: «قَدْ أُعْطِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ».

ورواه الحاكم في «المستدرك» (4/314) (7757) من طريق مُحَمَّد بن مُوسَى بنِ حَاتِمٍ البَاشَانِيّ، عن عَلِيّ بن الحَسَنِ بنِ شَقِيقٍ، عن الحُسَيْن بن وَاقِدٍ، به.

قال الحاكم: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ".

فهذا الحديث بهذا الإسناد تفرد به الحسين بن واقد عن عبدالله، وهو يتفرد عن عبدالله بن بريدة بأحاديث منكرة!

فيُحتمل أن مالك بن مغول الكوفي (ت159هـ) أخذه من قرينه الحسين بن واقد (ت159هـ)، فدخل لمالك حديث في حديث، والله أعلم.

والحديث مشهور ومعروف عن أبي بردة عن أبيه كما سبق بيانه.

·       هل سمع مالك بن مِغول من عبدالله بن بريدة؟!

مالك بن مِغْوَل كوفيّ (ت 159هـ)، ولا يُعرف أنه سمع من عبدالله بن بريدة (ت115هـ) وهو في عداد البصريين والمروزيين، ولا يعرف أنه حدّث بالكوفة أو أن مالكاً سمع منه في البصرة أو مرو.

وقول الذهبي في «تاريخ الإسلام» في ترجمته: "سَمِعَ: الشعبي، وابن بريدة..." فيه نظر!

نعم، عبدالله بن بريدة يدخل في طبقة شيوخ مالك بن مغول، وطبقة شيوخه على قسمين: قسم توفي بعد سنة (98هـ) إلى (116هـ)، وهم:

عبدالرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي الكوفي (ت99هـ)، وطلحة بن مصرف الكوفي (ت112هـ)، وأبو السفر الهمداني الكوفي (ت113هـ)، والحكم بن عتيبة الكوفي (ت115هـ)، وعون بن أَبي جحيفة الكوفي (ت116هـ).

والقسم الآخر ممن توفوا بعد سنة (120هـ)، وهم:

قيس بن مسلم الكوفي (ت120هـ)، وزُبيد بن الحارث اليامي الكوفي (ت122هـ)، وسِماك بن حرب الكوفي (ت123هـ)، وأَبو حصين الأسدي الكوفي (ت127هـ)، وعَاصِم بن أَبي النجود الكوفي (ت128هـ)، وأَبو إسحاق السبيعي الكوفي (ت129هـ)، والزبير بن عَدي الكوفي (ت131هـ)، ومنصور بن المعتمر الكوفي (ت132هـ)، وحُصين بن عَبْدالرحمن الكوفي (ت136هـ).

وهؤلاء كلهم كوفيون وغالبهم ممن توفوا بعد سنة (120هـ) وهذا الأصل بالنسبة لطبقة شيوخه، ومن توفوا قبل ذلك لا يُنكر سماعه منهم لأنهم من بلده؛ إلا أن روايته عنهم قليلة جداً.

وأما روايته عن غير أهل بلده فنادرة، وقد روى البخاري (7/105) حديثاً عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لَقَدْ حُرِّمَتِ الخَمْرُ وَمَا بِالمَدِينَةِ مِنْهَا شَيْءٌ»، وروى له مسلم حديثاً (3/1542) عَن نافعٍ، عَن ابنِ عُمَر، عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم؛ أَنَّه سُئل عَن الضَّبِّ فقال: «لا آكله، ولاَ أحرمه».

وكلاهما معروف عن نافع.

ونافع مدني (ت117هـ) فإن ثبت أنه سمع منه فيحتمل أن يكون ذلك في عمرة أو حج، أو عندما دخل نافع العراق، والله أعلم.

ومالك بن مغول يروي عن نافع بواسطة محمد بن سوقة الغنويّ الكوفيّ (توفي ما بين سنة 141 - 150هـ) وهذه قرينة على أنه ربما لم يسمع من نافع، والله أعلم.

روى أصحاب السنن من طريق مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ، عَنِ ابنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ قَالَ: إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّ فِي المَجْلِسِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» مِائَةَ مَرَّةٍ.

قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ".

ولا يعرف أن مالك بن مغول رحل إلى عبدالله بن بريدة! ولو كان رحل إليه كيف لم يسمع منه إلا هذا الحديث؟! ويزيد ذلك بُعداً على قول من قال بأن عبدالله بن بريدة توفي سنة (105هـ)!

فأين لقي مالك بن مغول عبدالله بن بريدة؟ ومتى سمع منه؟ وكيف ينفرد به عن عبدالله دون أهل الكوفة؟

فلا يثبت أنه لقيه أو سمع منه، والحديث لا يُعرف في الكوفة إلا عن مالك بن مغول وهو مشهور عنه، ولهذا سمعه منه أهل الكوفة ومنهم شيوخه كأبي إسحاق؛ لأن مثل هذه الأحاديث الغريبة مرغوبة عند المحدثين، فهي من الفوائد التي يُحبها أهل الحديث، وغالبها تكون مرسلة ونحو ذلك.

وقد خالفه فيه من هو أعرف بعبدالله وسمع منه، وهو الحسين المعلّم.

وما جاء في بعض الكتب: "عن مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَاللهِ بنَ بُرَيْدَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ" لا يُعتمد لما في كثير من الكتب من الأخطاء في هذا! وغالب طرق الحديث أنه يرويه عن عبدالله بالعنعنة.

على أن الطرق التي جاء فيها لفظ السماع في بعض الكتب عن شيخ ما جاء عنه بالعنعنة في كتاب آخر مما يدلّ على تصرف بعض أصحاب المصنّفات في ذلك، أو من النسخ الموجودة.

فالحديث لم يسمعه مالك بن مغول من عبدالله بن بريدة، والمحفوظ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ حَنْظَلَةَ بنِ عَلِيٍّ، عن مِحْجَن بن الْأَدْرَعِ كما رواه عنه: الحُسَيْنُ المُعَلِّمُ، ولم يذكر قصة أبي موسى فيه.

فتعيّن أن يكون حديث مالك بن مغول عن عبدالله بن بريدة مرسلاً! ومما يدل على ذلك وأنه من المراسيل جمعه للقصتين في حديث واحد! وعدم روايته على نسق واحد مع أن الذين رووه عنه كلهم من الثقات.

ففي بعض الروايات: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: جَاءَ إِلَى المَسْجِدِ فَوَجَدَنِي عَلَى بَابِ المَسْجِدِ فَأَخَذَ بِيَدِي وَأَدْخَلَنِي المَسْجِدَ فَإِذَا رَجُلٌ يُصَلِّي وَيَدَعُو وَهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ... قَالَ: وَإِذَا رَجُلٌ يَقْرَأُ فِي جَانِبِ المَسْجِدِ...».

وفي بعضها: «خَرَجَ بُرَيْدَةُ عِشَاءً فَلَقِيَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا صَوْتُ رَجُلٍ يَقْرَأُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تُرَاهُ مُرَائِيًا؟» فَأَسْكَتَ بُرَيْدَةُ فَإِذَا رَجُلٌ يَدْعُو. فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ... قَالَ: فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْقَابِلَةِ خَرَجَ بُرَيْدَةُ عِشَاءً، فَلَقِيَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا صَوْتُ الرَّجُلِ يَقْرَأُ...»!

وفي بعض الروايات أنه قال: «مَنْ هَذَا؟ قِيلَ: عَبْدُاللهِ بنُ قَيْسٍ، فَقَالَ: "لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ»! فهل صوت أبي موسى لا يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يسأل عنه؟!

فالظاهر أنه أخذ الحديث من رجل ما عن ابن بريدة، وقد يكون الحسين بن واقد، أو أنها عنده مرسلة؛ لأن مُحَمَّد بن فُضَيْلٍ الكوفي رواه عَنه، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيه، فجعل القصتين في حديث واحد: "عن ابن بريدة عن أبيه"، والله أعلم.

·       قصة أخرى يرويها مالك بن مغول عن عبدالله بن بريدة عن أبيه!

ومما يدل على أن مالك بن مغول لم يسمع من عبدالله بن بريدة أنه روى قصة أخرى عنه، وخولف فيها أيضاً، والقصة فيها نكارة!

روى البيهقي في «دلائل النبوة» (7/110) من طريق عَمْرو بن مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بنُ مِغْوَلٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «كَانَ لِي طَعَامٌ فَتَبَيَّنْتُ فِيهِ النُّقْصَانَ فَكُنْتُ فِي اللَّيْلِ، فَإِذَا غُولٌ قَدْ سَقَطَتْ عَلَيْهِ، فَقَبَضْتُ عَلَيْهَا. فَقُلْتُ: لَا أُفَارِقُكَ، حَتَّى أَذْهَبَ بِكِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ كَثِيرَةُ العِيَالِ لَا أَعُودُ فَحَلَفَتْ لِي فَخَلَّيْتُهَا فَجِئْتُ، فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَذَبَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ، وَتَبَيَّنَ لِي النُّقْصَانُ قَالَ: فَإِذَا هِيَ قَدْ وَقَعَتْ عَلَى الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهَا، فَقَالَتْ لِي كَمَا قَالَتْ لِي فِي الْأُولَى، وَحَلَفَتْ أَنْ لَا تَعُودَ، فَجِئْتُ فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: كَذَبَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ. ثُمَّ تَبَيَّنَ لِي النُّقْصَانُ، فَكَمَنْتُ لَهَا، فَأَخَذْتُهَا فَقُلْتُ: لَا أُفَارِقُكِ أَوْ أَذْهَبُ بِكِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَتْ ذَرْنِي حَتَّى أُعَلِّمَكَ شَيْئًا إِذَا قُلْتَهُ لَمْ يَقْرَبْ مَتَاعَكَ أَحَدٌ مِنَّا، إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأَ عَلَى نَفْسِكَ وَمَالِكَ آيَةَ الكُرْسِيِّ فَخَلَّيْتُهَا، فَجِئْتُ، فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ، صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ».

قال البيهقي: "كَذَا قَالَ عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَهَذَا غَيْرُ قِصَّةِ مُعَاذٍ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَا مَحْفُوظَيْنِ. وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ وَقَعَ لَهُ ذَلِكَ أَيْضًا، وَرَوَى أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ خَرَجَ إِلَى حَائِطٍ بِالْمَدِينَةِ فَسَمِعَ جَلَبَةً فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْجَانِّ: أَصَابَتْنَا سَنَةٌ، فَأَحْبَبْنَا أَنْ تُطَيِّبُوا لَنَا مِنْ ثِمَارِكُمْ، فَنُصِيبُ مِنْهَا، ثُمَّ عَلَّمَهُ مَا يُعَوِّذُ بَيْنَهُمْ، آيَةَ الْكُرْسِيِّ".

قلت: قصة معاذ التي أشار لها البيهقي رُويت أيضاً عن عبدالله بن بريدة بإسناد آخر:

رواه عَبْدُالمُؤْمِنِ بنُ خَالِدٍ الحَنَفِيُّ المروزي، قال: حدثنا عَبْدُاللَّهِ بنُ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِمُعَاذِ بنِ جَبَلٍ: أَخْبِرْنِي عَنْ قِصَّةِ الشَّيْطَانِ قَالَ: «جَعَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى تَمْرِ الصَّدَقَةِ، فَكُنْتُ أَدْخُلُ الْغُرْفَةَ فَأَجِدُ فِي التَّمْرِ نُقْصَانًا فَذَكَرْتُهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْخُذُ قَالَ: وَدَخَلْتُ الْغُرْفَةَ وَأَغْلَقْتُ الْبَابَ عَلَيَّ فَجَاءَ سَوَادٌ عَظِيمٌ فَغَشِيَ الْبَابَ ثُمَّ دَخَلَ مِنْ شَقِّ الْبَابِ فَتَحَوَّلَ فِي صُورَةِ فِيلٍ فَجَعَلَ يَأْكُلُ فَشَدَدْتُ ثَوْبِي عَلَى وَسَطِي فَأَخَذْتُهُ فَالْتَقَتْ يَدَايَ عَلَى وَسَطِهِ وَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ مَا أَدْخَلَكَ بَيْتِي تَأْكُلُ التَّمْرَ؟ قَالَ: أَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَقِيرٌ ذُو عِيَالٍ وَقَدْ كَانَتْ لَنَا هَذِهِ الْقَرْيَةُ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاحِبُكُمْ فَلَمَّا بُعِثَ أُخْرِجْنَا مِنْهَا وَنَحْنُ مِنْ جِنِّ نَصِيبِينَ خَلِّ عَنِّي؛ فَإِنِّي لَنْ أَعُودَ إِلَيْكَ، وَجَاءَ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَبَرِهِ فَلَمَّا صَلَّى الْغَدَاةَ نَادَى مُنَادِيهِ: أَيْنَ مُعَاذٌ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُ سَيَعُودُ إِلَيْكَ. فَجِئْتُ الْغُرْفَةَ لَيْلًا وَأَغْلَقْتُ الْبَابَ فَجَاءَ فَجَعَلَ يَأْكُلُ التَّمْرَ فَقَبَضْتُ يَدَايَ عَلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ قَالَ: إِنِّي لَنْ أَعُودَ إِلَيْكَ بَعْدُ قَالَ: قَدْ قُلْتَ إِنَّكَ لَا تَعُودُ قَالَ: إِنِّي أُخْبِرُكَ بشَيْءٍ إِذَا قُلْتَهُ لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ الْبَيْتَ: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} إِلَى آخِرِ السُّورَةِ».

أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب «الهواتف» (ص: 137) (175) عن أَبي عُثْمَانَ سَعِيد بن عُثْمَانَ الجُرْجَانِيّ. وأبو نُعيم الأصبهاني في «دلائل النبوة» (ص: 600) (547) من طريق أبي كُرَيْبٍ. كلاهما (أبو عثمان، وأبو كريب) عن زَيْد بن الحُبَابِ العُكْلِيّ.

والطبراني في «المعجم الكبير» (20/161) (337) عن يَحْيَى بن عُثْمَانَ بنِ صَالِحٍ، عن نُعَيْم بن حَمَّادٍ المروزي.

والحاكم في «المستدرك» (1/751) (2068) من طريق إِبْرَاهِيم بن هِلَالٍ البُوزْنَجَرْدِيّ، عن عَلِيّ بن الحَسَنِ بنِ شَقِيقٍ المروزي.

كلهم (زيد بن الحباب، ونُعيم بن حماد، وعلي بن الحسن) عن عَبْدالمُؤْمِنِ بن خَالِدٍ الحَنَفِيّ، به.

قال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَعَبْدُالمُؤْمِنِ بنُ خَالِدٍ الحَنَفِيُّ مَرْوَزِيٌّ ثِقَةٌ يُجْمَعُ حَدِيثُهُ، وَرَوَى عَنْهُ زَيْدُ بنُ الحُبَابِ هَذَا الحَدِيثَ بِعَيْنِهِ".

ورواه الطبراني في «المعجم الكبير» (20/51) (89) في مسند «بُرَيْدَة بن الحُصَيْبِ الْأَسْلَمِيّ، عَنْ مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ» عن يَحْيَى بن عُثْمَانَ بنِ صَالِحٍ، قال: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بنُ حَمَّادٍ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالمُؤْمِنِ بنُ خَالِدٍ الحَنَفِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ مُعَاذَ بنَ جَبَلٍ، فذكره.

فجعله من «مسند بُريدة»، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (6/321) (10875): "وَعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: «بَلَغَنِي أَنَّ مُعَاذَ بنَ جَبَلٍ...»".

ثم قال: "رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ شَيْخِهِ يَحْيَى بنِ عُثْمَانَ بنِ صَالِحٍ وَهُوَ صَدُوقٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ كَمَا قَالَ الذَّهَبِيُّ، قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: وَقَدْ تَكَلَّمُوا فِيهِ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ وُثِّقُوا".

وقد تقدم أن الطبراني رواه أيضاً في كتابه هذا (20/161) (337) عن يَحْيَى بن عُثْمَانَ بنِ صَالِحٍ بنفس إسناد زيد بن الحباب وعلي بن الحسن بن شقيق.

والظاهر أنه حصل خطأ للطبراني في إسناده أو تحرّف عليه "عن أبي الأسود" إلى "بريدة"، ولم يتنبّه لهذا لما ساقه فيما بعد على الصواب.

ثم تبيّن لي أن نعيم بن حماد ربما كان يرويه بكلا الإسنادين فكان يُخطئ فيه!

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (1/28): "وقال لَنَا نُعَيْمٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُالمُؤْمِنِ بنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: سَمِعْتُ مُعَاذًا قَالَ: ضَمَّ إِلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمْرَ الصَّدَقَةِ - فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وقَالَ غير نعيم عَنْ أَبِي خَالِد الحنفِي، عَنِ ابْن بريدة: أتيت أبا الأسود فقَالَ: أتيت مُعَاذا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهذا".

وَسُئِلَ الدارقطني في «العلل» (6/40) (964) عَنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ مُعَاذٍ فِي أَخْذِهِ الشَّيْطَانِ؟

فقَالَ: "يَرْوِيهِ عَبْدُالمُؤْمِنِ بنُ خَالِدٍ الحَنَفِيُّ وَاخْتُلِفَ عَنْهُ:

فَرَوَاهُ نُعَيْمُ بنُ حَمَّادٍ، عَنْ عَبْدِالمُؤْمِنِ بنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُعَاذٍ.

وَخَالَفَهُ زَيْدُ بنُ الحُبَابِ وَحَاتِمُ بنُ الْعَلَاءِ فَرَوَيَاهُ عَنْ عَبْدِالمُؤْمِنِ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدئلي عَنْ مُعَاذٍ.

وَهُوَ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ".

قلت: فمالك بن مغول رواه عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه، وجعل القصة لبريدة.

وخالفه عبدالمؤمن بن خالد، فرواه عن عبدالله بن بريدة، عن أبي الأسود الدؤلي، عن معاذ، فجعل القصة لمعاذ.

وحديث عبدالمؤمن أصح؛ لأنه من أصحاب عبدالله بن بريدة، وهو مروزي ثقة، كان قاضياً على مرو، وقد سمع من عبدالله بن بريدة، بل وكان بين أبويهما صحبة.

ففي «تاريخ نيسابور» للحاكم: "قال عبدالمؤمن بن خالد الحنفي: مات بريدة في دار أبي، وأوصى أن لا يدفن على الجادة، وأن يرش قبره ماء، ويشق كفنه إلى رجليه يلي الجانب الأيمن، فحفر له على الجادة فسقط اللحد، قال: فنحوه عن الجادة ودفنوه". [إكمال تهذيب الكمال: (2/373)].

فهذه الرواية التي رواها مالك بن مغول ويتفرد بها بهذا السياق يدل على أنه لم يسمع من عبدالله بن بريدة! إذ كيف يسمع منه وينفرد عنه بها دون غيره من أصحابه الثقات، وهذا يعني أنه كان يأخذ هذه الروايات عن عبدالله بن بريدة من آخر لا يُعرف! ويدلّ على ذلك أن نحو هذه القصة يرويها أحد أصحاب عبدالله بن بريدة بإسناد آخر.

والظاهر أن مالك بن مغول لم يكن يضبط هذا الحديث والحديث الذي تقدم عن عبدالله بن بريدة فسلك فيهما الجادة: "ابن بريدة عن أبيه"، أو أنه سمعها من بعضهم هكذا غير مضبوطة، والله أعلم.

ومع صحة إسناد حديث عبدالمؤمن إلا أنه مرسل، فأبو الأسود الديلي وهو ظالم بن عمرو البصري (ت69هـ) لم يسمع من معاذ!

قال الدوري في «تاريخ ابن معين - روايته» (4/293) (4463): قلت ليحيى، أَبُو الْأسود الدؤَلِي يرْوي عَن معَاذ بن جبل، لقِيه؟ قالَ: "لا".

والحديث فيه نكارة أيضاً!

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وأبي أيوب، وَأُبَيِّ بنِ كَعْبٍ، أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، كَانَ صَاحِبَ هَذِهِ الحَالَةِ! وكلّ ذلك فيه نظر! ولهذا ذكر البخاري هذه القصة عن أبيّ، وأبي هريرة، ومعاذ في «التاريخ الكبير» (1/28)، وظاهر تصرف البخاري عدم صحة هذه القصة من كل طرقها، وقد علّق حديث أبي هريرة في «صحيحه»، والكلام على هذا يطول، وليس هذا محل ذلك.

·       حديث آخر لمالك بن مغول عن عبدالله بن بريدة عن أبيه!

روى ابن الأعرابي في «معجمه» (1/122) (192) عن مُحَمَّد بن عُبَيْدِ بنِ عُتْبَةَ، عن مُحْرِز بن هِشَامٍ الخُزَاعِيّ، عن الرَّبِيع بن سَهْلٍ الفَزَارِيّ، عَنْ مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ حَتَّى يُحَاذِيَ أُذُنَيْهِ».

ثُمَّ حَدَّثَنَا بِهِ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ فَقَالَ: "لَيْسَ فِيهِ عَلْقَمَةُ بنُ مَرْثَدٍ".

قلت: يعني الإسناد: "عن مالك بن مِغول، عن ابن بريدة، عن أبيه"، وليس في إسناده: "علقمة بن مرثد".

ورواه الدارقطني في «الغرائب والأفراد» [كما في «الأطراف» لابن طاهر المقدسي (2/318) (1480) من طريق أَحْمد بن النُّعْمَان، عن مالك بن مِغول وفطر بن خليفة، كلاهما عن عبدالله بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.

قال الدارقطني: "تفرد بِهِ الرّبيع بن سهل الفزازي عَن مَالك بن مغول وَفطر بن خَليفَة عَنهُ، وَتفرد بِهِ أَحْمد بن النُّعْمَان عَنهُ بِهَذَا الْإِسْنَاد".

وَرَوَاهُ الدارقطني عن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّدٍ الصَّفَّار وَمُحَمّد بن جَعْفَر المطيري، كلاهما عن مُحَمَّد بن عبيد، عَن مُحرز بن هِشَام، عن الرَّبِيع بن سَهْلٍ الفَزَارِيّ، عَنْ مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ، عَنْ عبدالله بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.

والحديث تفرد به الربيع بن سهل عن مالك! وهو منكر الحديث ليس بشيء!

·       رواية أخرى لمالك بن مِغول، عن عبدالله بن بريدة!

وروى ابن أبي شيبة في «مصنفه» (5/139) (7511) عن وَكِيع، قَالَ: حدَّثَنَا مَالِكُ بنُ مِغْوَلٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، قَالَ: «مَا بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ قِبْلَةٌ».

قلت: لم يذكر مالك سماعاً من ابن بريدة! وعبدالله بن بريدة أدرك ابن عمر، لكن لم يسمع منه، ولا يعرف هذا عن عبدالله بن بريدة إلا من حديث مالك بن مِغول!!

الحديث الرابع: النهي عن زيارة القبور ثم نسخ ذلك:

قال مسلم في «صحيحه»، كتاب الجنائز، (2/672) (977): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِاللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ الْمُثَنَّى، - وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ وَابنِ نُمَيْرٍ - قالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ - وهُوَ: ضِرَارُ بنُ مُرَّةَ-، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلَّا فِي سِقَاءٍ، فَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ كُلِّهَا، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا».

قَالَ ابنُ نُمَيْرٍ فِي رِوَايَتِهِ: "عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ".

قال: وحَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ يَحْيَى، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، عَنْ زُبَيْدٍ اليَامِيِّ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، أُرَاهُ عَنْ أَبِيهِ - الشَّكُّ مِنْ أَبِي خَيْثَمَةَ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ح].

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بنُ عُقْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ح].

وحَدَّثَنَا ابنُ أَبِي عُمَرَ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، جَمِيعًا عَنْ عَبْدِالرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَطَاءٍ الخُرَاسَانِيِّ، قالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ بِمَعْنَى حَدِيثِ أَبِي سِنَانٍ.

وقال في كتاب الأضاحي، (3/1563) (1977): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلٍ، - قالَ أَبُو بَكْرٍ: عَنْ أَبِي سِنَانٍ، وَقَالَ ابنُ الْمُثَنَّى: عَنْ ضِرَارِ بنِ مُرَّةَ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ [ح].

وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِاللهِ بنِ نُمَيْرٍ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلٍ، قال: حَدَّثَنَا ضِرَارُ بنُ مُرَّةَ أَبُو سِنَانٍ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلَّا فِي سِقَاءٍ، فَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ كُلِّهَا، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا».

قال: وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بنُ الشَّاعِرِ، قال: حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ، فَذَكَرَ بِمَعْنَى حَدِيثِ أَبِي سِنَانٍ.

وقال مسلمٌ في كتاب الأشربة، (3/1584) (977): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلٍ، - قَالَ أَبُو بَكْرٍ: عَنْ أَبِي سِنَانٍ، وقَالَ ابنُ الْمُثَنَّى: عَنْ ضِرَارِ بنِ مُرَّةَ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ [ح].

وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِاللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلٍ، قال: حَدَّثَنَا ضِرَارُ بنُ مُرَّةَ أَبُو سِنَانٍ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلَّا فِي سِقَاءٍ، فَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ كُلِّهَا، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا».

قال: وحَدَّثَنَا حَجَّاجُ بنُ الشَّاعِرِ، قال: حَدَّثَنَا ضَحَّاكُ بنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «نَهَيْتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ، وَإِنَّ الظُّرُوفَ - أَوْ ظَرْفًا - لَا يُحِلُّ شَيْئًا وَلَا يُحَرِّمُهُ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ».

قال: وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُعَرِّفِ بنِ وَاصِلٍ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأَشْرِبَةِ فِي ظُرُوفِ الْأَدَمِ، فَاشْرَبُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ غَيْرَ أَنْ لَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا».

·       كيفية تخريج مسلم للحديث والإشارة إلى أن الحديث يرويه عبدالله وسليمان عن أبيهما!

قلت: خرّج مسلم الحديث في الموضع الأول من طريق مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.

والظاهر أنه أراد بيان أن ما جاء في بعض الروايات "عن ابن بريدة" أنه: "عبدالله بن بريدة" كما في رواية ابن نمير!!

ثم أتى برواية عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ!

ثم ختم برواية عَطَاءٍ الخُرَاسَانِيِّ، عن عَبْداللهِ بن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ!

وكأن مسلماً - رحمه الله - أراد أن يُثبت أن عبدالله وسليمان كليهما روى هذا الحديث عن أبيهما.

ولكنه في الموضع الثاني والثالث لم يُبيّن أنه عبدالله في رواية سفيان، وتركه كما هو: "ابن بريدة"، والناظر في الإسناد الأول يظنّ أن ابن بريدة في الإسناد الثاني - رواية سفيان-، هو: "عبدالله بن بريدة"! وليس كذلك! وإنما هو: "سليمان بن بريدة".

وترتيب مسلم لأسانيد هذا الحديث غريبٌ جداً!! وهذا يرد على من توسع في مسألة ترتيب مسلم للأحاديث في الباب الواحد، وأنه أراد بيان العلل في بعض الأبواب!!

نعم، لا ننفي أنه أحياناً يقصد بيان علل بعض الأسانيد، لكن هذا يحتاج لطول نظر!! والاعتماد على الترتيب دائماً فيه توسع غير محمود!! والله أعلم.

·       تخريج الحديث:

·       حديث مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ الكوفيّ:

أما حديث مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ فهو في «مصنف ابن أبي شيبة» (3/29) (11804)، و(5/67) (23748).

وأخرجه أحمد في «مسنده» (38/55) (22958) عن مُحَمَّد بن فُضَيْلٍ. وعن أحمد أخرجه علي بن الجعد في «مسنده» (1992).

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (2/464) (2170)، و(5/96) (5142) عن مُحَمَّد بن آدَمَ بنِ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابنِ فُضَيْلٍ.

وأخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (5/84) (7883) عن عَلِيّ بن حَرْبٍ الطَّائِيّ، عن مُحَمَّد بن فُضَيْلٍ.

وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» (12/213) (5391) من طريق قُتَيْبَة بن سَعِيدٍ، و(12/222) (5400) من طريق مُحَمَّد بن المُثَنَّى، كلاهما عن مُحَمَّد بن فُضَيْلٍ، عَنْ ضِرَار بن مُرَّةَ أَبي سِنَانٍ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.

وأخرجه أبو داود في «سننه» (5/138) (3235)، (5/538) (3698) عن أحمد بن يونسَ، عن مُعَرِّف بن واصلٍ، عن مُحاربِ بن دِثارٍ، به، نحوه.

·       رأي عليّ بن الجعد بأن الحديث محفوظ عن عبدالله وسليمان عن أبيهما!

وأخرجه عليّ بن الجعد في «مسنده» (ص: 293) (1989) عن معرف بن واصل، عن محارب بن دثار، به.

ثم أخرجه (1991) عن أحمد بن حنبل، عن وكيع، عن معرف بن واصل، عن محارب، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه.

قال علي بن الجعد: "في هذا الكتاب: عن معرف بن واصل، عن محارب، عن ابن بريدة، عن أبيه، ولم يسمه.

وقال أحمد عن وكيع، عن معرف، عن محارب، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه.

وعن ابن فضيل، عن أبي سنان، عن محارب، عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه.

وقد رواه علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة".

ثم قال: "ولهذا الحديث طرق عن ابن بريدة، وأحسب الحديث عنهما جميعاً" – أي عن عبدالله وأخيه سليمان.

·       بيان أن الحديث محفوظ عن "سليمان بن بريدة" فقط!

قلت: كلّ الروايات لهذا الحديث فيها "عن ابن بريدة" غير مسمّى!! وكذا الرواة عن محمد بن فضيل لم يسموه إلا في رواية مُحَمَّد بن عَبْدِاللهِ بنِ نُمَيْرٍ عنه!! ونبّه الإمام مسلم لها. ورواية الإمام أحمد عن ابن فضيل!

وفي رواية معرف بن واصل وزُبيد اليامي عن مُحارب لم يُسمّ.

ومحارب بن دِثار وهو تابعي سمع من جابر بن عبدالله وغيره، ورُوي عنه عن "سليمان بن بريدة" لا "عبدالله بن بريدة"! وهو أكبر من سليمان.

·       نصّ البزار على أن «ابن بريدة» في الحديث هو «سليمان بن بريدة»، وقاعدة عامة في ذلك:

وقد نصّ على أنه «سليمان بن بريدة» الحافظ أبو بكر البزار لمّا خرّج الحديث في «مسنده» (10/312) (4435) عن مُحَمَّد بنَ المُثَنَّى، عن مُحَمد بن فُضَيْلٍ، عَنْ ضِرَارٍ أَبِي سِنَانٍ عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَن ابنِ بُرَيدة، عَن أَبيهِ، وهُو سُلَيْمَانُ بنُ بُرَيدة، عَن أَبيهِ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُ.

وكذا نصّ على ذلك في حديث آخر خرّجه أيضاً في «مسنده» (10/334) (4464) عن مُحَمد بن مسكين، قال: حَدَّثنا سَعِيد بن سليمان، قَال: حَدَّثنا مَنْصُورُ بنُ أَبِي الأَسْوَدِ، عَن عَطاء بنِ السَّائِبِ عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَن ابْنِ بُرَيدة، وهُو سُلَيْمَانُ، عَن أَبيهِ - رَضِي اللَّهُ عَنْهُ-، قَالَ سَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم جَعْفَرًا، رَضِي اللَّهُ عَنْهُ، حِينَ قَدِمَ مِنَ الحَبَشَةِ مَا أَعْجَبُ شَيْءٍ رَأَيْتَهُ، الحديث.

وساق البزار قاعدة عامة في معرفة "ابن بريدة" الذي لا يُسمى في الأسانيد.

قال في «مسنده» (9/311) و(10/376): "عَلْقَمَةُ بنُ مَرْثَدٍ إِنَّمَا يُحَدِّثُ عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ. وَمُحَارِبُ بنُ دِثَارٍ إِنَّمَا يُحَدِّثُ عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ جُحَادَةَ إِنَّمَا يُحَدِّثُ عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، وَسُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ إِنَّمَا يُحَدِّثُ بِحَدِيثِ ابنِ بُرَيْدَةَ فَذَكَرَ غَيْرَ وَاحِدٍ فِيهِ عَنْ سُلَيْمَانَ، وَبَعْضُهُمْ قَالَ: عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ وَلَمْ يُسَمِّهِ وَهُوَ عِنْدِي سُلَيْمَانُ، والبَاقِينَ مِنْ أَصْحَابِ ابنِ بُرَيْدَةَ إِنَّمَا يُحَدِّثُونَ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ إِلَّا رَجُلٌ سمى سُلَيْمَانَ".

قلت: فكلّ حديث يرويه علقمة بن مرثد ومحارب بن دِثار ومحمد بن جحادة والأعمش عن ابن بريدة فهو: "سليمان بن بريدة"، وأي راو آخر يروي عن "ابن بريدة" فهو "عبدالله بن بريدة" ما لم يصرّح بأنه سليمان بن بريدة.

·       اتباع البيهقي للإمام مسلم في أن «ابن بريدة» في الحديث هو: «عبدالله»! وكذا المزي في «التحفة»!

وقد روى البيهقي الحديث في «السنن الكبرى» (9/491) (19214) من طريق خَلَّاد بن يَحْيَى، عن مُعَرِّف، عن مُحَارِب بن دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، مرفوعاً.

ثم قال: "أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ مُعَرِّفِ بنِ وَاصِلٍ، وَابنُ بُرَيْدَةَ هَذَا: عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، فَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سِنَانٍ ضِرَارِ بنِ مُرَّةَ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ".

وذكر المزي الحديث في ترجمة «عبدالله بن بريدة» من «تحفة الأشراف» (2/91).

·       متابعة الإمام أحمد لابن نُمير في تسمية «ابن بريدة» في إسناده!

وجاء في «مسند أحمد» (38/55) (22958): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلٍ، قال: حَدَّثَنَا ضِرَارٌ - يَعْنِي ابنَ مُرَّةَ أَبُو سِنَانٍ-، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.

كذا في المسند، وكذا رواه ابن الجعد عن أحمد كما مر سابقاً في التخريج، وهذه متابعة لمحمد بن عبدالله بن نُمير في تسمية "ابن بريدة" بأنه "عبدالله"!

فيحتمل أنّ ابن فضيل كان يسميه أحياناً ويهمله أحياناً! وقد وهم في ذلك؛ لأن المحفوظ أن "ابن بريدة" هنا هو "سليمان" لا "عبدالله".

ويُحتمل أن تكون التسمية من ابن نُمير ومن أحمد، والله أعلم.

·       هل اضطرب ابن حجر في تسمية «ابن بريدة»!

وقد ساق ابن حجر طرق الحديث في «إتحاف المهرة» (2225) و(2229) في ترجمة "سُلَيْمَان بن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ".

ثم ذكر الحديث أيضاً من طرق أخرى في ترجمة: "عبدالله بن بريدة عن أبيه" (2314).

فابن حجر ذكر الحديث عن سليمان وعبدالله عن أبيهما! لكنه قال في «تقريب التهذيب» "باب من نسب إلى أبيه" (ص: 687): "ابن بريدة: هو عبدالله وأخوه سليمان. قال البزار حيث روى علقمة ابن مرثد ومحارب ومحمد ابن جحادة عن ابن بريدة فهو سليمان، وكذا الأعمش عندي، وأما من عداهم فهو عبدالله".

فالظاهر أن ابن حجر ساق الحديث بحسب وقوعه له في الأسانيد، ولم يُرجح الصواب في ذلك! وكأنه رأى أن الحديث محفوظ عن عبدالله وسليمان عن أبيهما!

فإن كان كذلك فقد ناقض نفسه بما أورده في تقريبه عن القاعدة التي ذكرها عن البزار في معرفة من ابن بريدة إذا لم يُسمّ في الأسانيد! والله أعلم.

·       زيادة في متن حديث مُحارب بن دِثار من رواية زُبيد اليامي!

وأما حديث زُبَيْد بن الحَارِثِ اليَامِيّ عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَار: ففيه زيادة على حديث ضِرَار بن مُرَّةَ ومُعَرِّف بن واصلٍ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ!!

وقد سبق بيان أن مسلماً رواه مختصراً من حديث أَبي خَيْثَمَةَ زُهَيْر بن مُعَاوِيَةَ، عَنْ زُبَيْدٍ اليَامِيِّ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ.

وقد رواه جماعة عن زهير بزيادة: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَهُ قَرِيبٌ مِنْ أَلْفِ رَاكِبٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ فَقَامَ إِلَيْهِ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ فَفَدَاهُ بِالْأَبِ وَالْأُمِّ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا لَكَ؟ قَالَ: إِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي فِي اسْتِغْفَارٍ لِأُمِّي، فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، فَدَمَعَتْ عَيْنَايَ رَحْمَةً لَهَا مِنَ النَّارِ، وَإِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَزُورُوهَا لِتُذَكِّرَكُمْ زِيَارَتُهَا خَيْرًا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ فَكُلُوا وَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأَشْرِبَةِ فِي الْأَوْعِيَةِ فَاشْرَبُوا فِي أَيِّ وِعَاءٍ شِئْتُمْ، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا».

أخرجه أحمد في «مسنده» (38/111) (23003) عن حَسَن بن مُوسَى الأشيب، وأَحْمَد بن عَبْدِالمَلِكِ بن واقد الحرّاني.

وابن حبان في «صحيحه» (12/212) (5390) من طريق عَبْدالرَّحْمَنِ بن عَمْرٍو البَجَلِيّ الحراني.

والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (12/180) (4743)، والحاكم في «المستدرك» (1/532) (1391)، وأبو عوانة في «مستخرجه» (5/83) (7882)، جميعاً من طريق عَبْداللَّهِ بن مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيّ.

والطبراني في «المعجم الأوسط» (6/274) (6398)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (4/128) (7193) من طريق عَمْرِو بنِ خَالِدٍ الحَرَّانِيّ.

كلهم عن زُهَيْر بن مُعَاوِيَةَ، عَنْ زُبَيْد بن الحَارِثِ اليَامِيّ، به، مطولاً.

قال الطبراني: "لمْ يَرْوِ هذا الحَدِيثَ عَنْ زُبَيْدٍ اليَامِيِّ إِلَّا زُهَيْرُ بنُ مُعَاوِيَةَ" - يقصد بهذا الطول وذكر قصة أمه.

وقال الحاكم: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".

·       الحديث حديث سليمان لا عبدالله!

قلت: ابن بريدة هنا هو: سليمان، وقد رُوي من طريق آخر عنه.

أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (3/29) (11808) عن محمد بن عبدالله الأسدي، عن سُفْيَان، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قال: «لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتى حرم قبر فجلس إليه، فجعل كهيئة المخاطب، وجلس الناس حوله فقام، وهو يبكي فتلقاه عمر، وكان من أجرأ الناس عليه فقال: بأبي أنت، وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك؟ قال: «هذا قبر أمي سألت ربي الزيارة فأذن لي، وسألته الاستغفار فلم يأذن لي فذكرتها فذرفت نفسي فبكيت» قال: فلم يُر يوماً كان أكثر باكياً منه يومئذ».

وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (2/661) (4192) من طريق يَحْيَى بن يَمَانٍ، عن سُفْيَان، به، مختصراً بلفظ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَارَ قَبْرَ أُمِّهِ فِي أَلفِ مُقَنَّعٍ فَمَا رُئِيَ أَكْثَرُ بَاكِيًا مِنْ ذَلِكَ اليَوْمِ».

قال الحاكم: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ! إِنَّمَا أَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَحْدَهُ حَدِيثَ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي الِاسْتِغْفَارِ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي»".

·       وهمٌ للحاكم!

قلت: هذا وهم من الحاكم! فإن مسلماً لم يسق لفظ حديث مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي الِاسْتِغْفَارِ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي»"! ولهذا قال البيهقي لما خرّج الحديث في «السنن الكبرى» (4/128): "رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ يَحْيَى بنِ يَحْيَى عَنْ زُهَيْرٍ دُونَ قِصَّةِ أُمِّهِ".

قلت: بل لم يسق مسلم إلا إسناد زهير عن اليامي، وأحال على ما قبله من متن حديث النهي عن زيارة القبور، وعن لحوم الأضاحي، والنهي عن النبيذ!

·       عجب من تصرف الإمام مسلم!

والعجب من الإمام مسلم كيف احتاج لهذا المتن الذي يرويه زهير بن معاوية عن اليامي في قصة زيارة قبر أمّه! ولم يذكره!!!

بل الأعجب من ذلك أنه ساق أسانيد حديث مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ في النهي عن زيارة القبور، وعن لحوم الأضاحي، والنهي عن النبيذ! ومنها إسناد زهير عن اليامي! كشاهد لحديث زيارته لقبر أمه!! مع أن الأسانيد التي ساقها لا يوجد فيها ذكر قصة زيارة أمّه!!! وإنما زيارة القبور عموماً!!

وأعجب من هذا كلّه أنه لم يسق لفظ حديث سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ! وفيه ما يتعلق بزيارة قبر أمّه!

ذكر الإمام مسلم في «صحيحه» (2/671) (976) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ أَيُّوبَ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبَّادٍ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي: ابنَ كَيْسَانَ-، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي».

قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ، فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ، فَقَالَ: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي، فَزُورُوا القُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ».

قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِاللهِ بنِ نُمَيْرٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ المُثَنَّى، - وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ وَابنِ نُمَيْرٍ - قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ – وَهُوَ: ضِرَارُ بنُ مُرَّةَ-، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلَّا فِي سِقَاءٍ، فَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ كُلِّهَا، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا». قَالَ ابنُ نُمَيْرٍ فِي رِوَايَتِهِ: "عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ".

قال: وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ يَحْيَى، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، عَنْ زُبَيْدٍ اليَامِيِّ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، أُرَاهُ عَنْ أَبِيهِ - الشَّكُّ مِنْ أَبِي خَيْثَمَةَ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ح].

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بنُ عُقْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ح].

وحَدَّثَنَا ابنُ أَبِي عُمَرَ وَمُحَمَّدُ بنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، جَمِيعًا عَنْ عَبْدِالرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَطَاءٍ الخُرَاسَانِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ بِمَعْنَى حَدِيثِ أَبِي سِنَانٍ.

قلت: حديث يزيد بن كيسان في زيارة قبر أمّه صلى الله عليه وسلم فيه دليل على زيارة القبور عامة حتى قبور المشركين! والأحاديث الأخرى التي ساقها في الشواهد الظاهر فيها التخصيص لزيارة قبور المسلمين فقط!

ولهذا أورد النسائي حديث محارب بن دثار وغيره في باب "زِيَارَة القُبُورِ"، وحديث يزيد بن كيسان في باب "زِيَارَة قَبْرِ المُشْرِكِ".

وكلا الحديثين فيهما نظر! أما حديث يزيد بن كيسان فقد تكلمت عليه في موضع آخر! وأما هذا الحديث - أعني حديث سليمان بن بريدة - فإنه منقطع! فسليمان لم يسمع من أبيه كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى.

·       أحاديث أخرى وقع التصريح فيها بأن ابن بريدة هو: عبدالله!!

·       وخلطٌ لأبي حاتم الرازي!

قال أبو حاتم الرازي كما في «علل الحديث» (4/439) بعد أن أجاب ابنه عن علّة طريق لهذا الحديث: "وقَدْ رَوَى هَذَا الحَدِيثَ عَنِ ابنِ بُرَيْدة، عَنْ أَبِيهِ: أَبُو سِنَان ضِرَارُ بنُ مُرَّة، وزُبَيدٌ اليَامِيُّ، عَنْ مُحَارِب بنِ دِثَار، وسِماكُ بنِ حَرْبٍ، والمُغِيرةُ بنِ سُبَيْع، وعَلْقَمةُ بنِ مَرْثَد، والزُّبَيرُ بنِ عَدِي، وعطاءٌ الخُرَاساني، وسَلَمَةُ بن كُهَيل، كلُّهم عَنِ ابنِ بُرَيْدة، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".

قلت: الظاهر من قول أبي حاتم أن "ابن بريدة" هنا هو: "عبدالله"! لأنه جاء به مصرحاً في بعض الطرق التي ذكرها! ولهذا قال لما ذكر رواياتهم: "كلهم عن ابن بريدة"!! وكأنه لم ينظر إلى الروايات التي رويت عن "سليمان بن بريدة" لهذا الحديث! مع أنه ذكر رواية "علقمة بن مرثد"! وهذه الرواية عن سليمان بن بريدة عن أبيه، ولا اختلاف فيها!!!

وهذا تفصيل للروايات التي ذكرها:

أما رواية مُحَارِب بنِ دِثَار، فقد سبق الكلام عليها.

وأما رواية عَلْقَمةُ بنِ مَرْثَد:

فسبق أن مسلماً أخرجها عن أَبي بَكْر بن أَبِي شَيْبَةَ، عن قَبِيصَة بن عُقْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ الثوريّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وعن حَجَّاج بن الشَّاعِرِ، عن الضَحَّاك بن مَخْلَدٍ أبي عاصم النبيل، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «نَهَيْتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ، وَإِنَّ الظُّرُوفَ - أَوْ ظَرْفًا - لَا يُحِلُّ شَيْئًا وَلَا يُحَرِّمُهُ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ».

لكن هناك زيادة في متن الحديث لم يذكرها مسلم فيما يتعلق بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمّه!

أما حديث قبيصة عن سفيان:

·       نقد ابن سعد لهذا الحديث!

فأخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (1/94) قال: أَخْبَرَنَا قَبِيصَةُ بنُ عُقْبَةَ أَبُو عَامِرٍ السُّوَائِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قالَ: «لَمَّا فَتْحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ أَتَى جِذْمَ قَبْرٍ فَجَلَسَ إِلَيْهِ وَجَلَسَ النَّاسُ حَوْلَهُ. فَجَعَلَ كَهَيْئَةِ المُخَاطِبِ. ثُمَّ قَامَ وَهُوَ يَبْكِي. فَاسْتَقْبَلَهُ عُمَرُ. وَكَانَ مِنْ أَجْرَأِ النَّاسِ عَلَيْهِ. فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا الَّذِي أَبْكَاكَ؟ فَقَالَ: هَذَا قَبْرُ أُمِّي سَأَلْتُ رَبِّي الزِّيَارَةَ فَأَذِنَ لِي وَسَأَلْتُهُ الاسْتِغْفَارَ فَلَمْ يَأْذَنْ لِي فَذَكَرْتُهَا فَرَقَقْتُ فَبَكَيْتُ. فَلَمْ يُرَ يَوْمًا كَانَ أَكْثَرَ بَاكِيًا مِنْ يَوْمَئِذٍ».

قالَ ابنُ سَعْدٍ: "وهَذَا غَلَطٌ! وَلَيْسَ قَبْرُهَا بِمَكَّةَ وَقَبْرُهَا بِالأَبْوَاءِ"!

قلت: لو صحّ هذا الحديث وأنه صلى الله عليه وسلم زار قبر أمّه لكان ذاك المكان مشهوراً!

·       تصحيح الترمذي للحديث!

وأما حديث أبي عاصم النبيل عن سفيان:

فأخرجه الترمذي في «جامعه» (2/361) (1054) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ، وَمَحْمُودُ بنُ غَيْلاَنَ، والحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ الخَلاَّلُ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمِ النَّبِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ، فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمَّدٍ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ، فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الآخِرَةَ» مختصراً.

قال الترمذي: "وفِي البَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَابنِ مَسْعُودٍ، وَأَنَسٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ".

قال: "حَدِيثُ بُرَيْدَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ: لا يَرَوْنَ بِزِيَارَةِ القُبُورِ بَأْسًا، وَهُوَ قَوْلُ ابنِ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ".

وأخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (863) عن مُحَمَّد بن يَحْيَى الذهلي.

وأبو عوانة في «مستخرجه» (5/83) (7881) عن سُلَيْمَان بن سَيْفٍ الحَرَّانِيّ.

كلاهما عن أَبي عَاصِمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا أُذِنَ لَهُ فِي زِيَارَةِ أُمِّهِ، وَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ أَنْ تُمْسِكُوا عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِي فَوْقَ ثَلَاثٍ أَرَدْتُ بِذَلِكَ أَنْ يَتَّسِعَ أَهْلُ السَّعَةِ عَلَى مَنْ لَا سَعَةَ لَهُ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ وَإِنَّ ظَرْفًا لَا يَحِلُّ شَيْئًا وَلَا يُحَرِّمُهُ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ».

وأخرجه البزار في «مسنده» (10/327) (4454) عن أحمد بن الوزير البصري، عن أبي عاصم، به، بلفظ: «أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم فَأَتَى جِذْمَ حَائِطٍ فَجَلَسَ إِلَى قَبْرٍ كَأَنَّهُ مُخَاطِبٌ فَرَجَعَ فَقَالَ: هَذَا قَبْرُ أُمِّي اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي زِيَارَتِهِ فَأَذِنَ لِي وَاسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي الاسْتِغْفَارِ فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، فَلَمْ نَرَ يَوْمًا أَكْثَرَ بَاكِيًا مِنْ ذَلِكَ اليَوْمِ».

·       متابعات لأبي عاصم النبيل:

وأخرجه البزار في «مسنده» (10/271) (4373) من طريق محمد بن يوسف الفِريابي.

والبيهقي في «السنن الكبرى» (8/540) (17486) من طريق مُحَمَّد بن كَثِير العبدي.

كلاهما عن سُفيان الثوري، عَن عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، به.

·       متابعات لسفيان الثوري:

وأخرجه ابن الجعد في «مسنده» (2079) من طريق قيس بن الربيع، عن علقمة بن مرثد، به، مطولاً.

وأخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (2/152) (844) عن عبدالرحمن بن عبدالله المَسْعُودِيّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَخَّصَ فِي زِيَارَةِ القُبُورِ».

وأخرجه أبو يوسف القاضي في كتاب «الآثار» (996).

وأبو نُعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء» (7/367) من طريق دَاوُدَ بن نُصير الطَّائِيِّ. وفي «مسند أبي حنيفة» - من تخريجه - (ص149) من طريق مَكِّيّ بن إِبْرَاهِيمَ البلخي، و(ص154) من طريق مُحَمَّد بن خَالِدٍ الوهبي.

كلهم (أبو يوسف، وداود، ومكيّ، ومحمد بن خالد) عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ ابن بريدة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ» الحَدِيثَ بِطُولِهِ.

·       وهم للإمام الحاكم!

ذكر الحاكم في «المستدرك» (1/530) بعض روايات النهي عن زيارة القبور، ثم قال: "والنَّاسِخُ لَهَا حَدِيثُ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ كُنْتُ قَدْ نَهَيْتُكُمْ، عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَلَا فَزُورُوهَا»، فَقَدْ أَذِنَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ، وهَذَا الحَدِيثُ مُخَرَّجٌ فِي الكِتَابَيْنِ الصَّحِيحَيْنِ لِلشَّيْخَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا".

قلت: هذا من أوهام الحاكم - رحمه الله-! فإن قصد بالحديث المخرج في الصحيحين حديث علقمة بن مرثد، فهو وهم لأن البخاري لم يخرج لسليمان بن بريدة عن أبيه!

وإن قصد حديث إذنه في زيارة قبر أمه، فهو وهم كذلك؛ لأن البخاري لم يُخرجه، وخرجه مسلم لكن ليس من طريق علقمة بن مرثد عن سليمان عن أبيه، وإنما ساق مسلم الإسناد فقط، ولم يسق المتن.

·       محارب بن دثار وعلقمة بن مرثد:

فالحديث رُوي عن محارب بن دثار وعلقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة عن أبيه.

ومحارب بن دثار من أقران علقمة كما سيأتي بيانه إن شاء الله.

وأما رواية سِماك بنِ حَرْبٍ:

فأخرجها البزار في «مسنده» (10/326) (4453) عن سلمة بن شَبِيب، قَال: حَدَّثنا عَبدالله بن الوزير الطائفي، قَال: حَدَّثنا مُحَمد بنُ جَابِرٍ، عَنْ سِمَاك بنِ حَرْبٍ، عَنِ القَاسِمِ بنِ عَبدالرَّحْمَنِ، عَن ابنِ بُرَيدة، عَن أَبيهِ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَدَّانَ، أَوْ بِالْقُبُورِ، سَأَلَ الشَّفَاعَةَ لأُمِّه، أَحْسَبُهُ قَالَ: فَضَرَبَ جبريلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم صَدْرَهُ، وَقال: لا تَسْتَغْفِرْ لِمَنْ مَاتَ مُشْرِكًا، فَرَجَعَ، وهُو حزينٌ».

قال البزار: "ولا نَعْلَمُ رَوَى هَذَا الحَدِيثَ بِهَذَا الإِسْنَادِ إلاَّ مُحَمد بنُ جَابِرٍ".

ورواه الطبراني في «المعجم الأوسط» (3/219) (2966) عن إِسْمَاعِيل بن إِسْحَاقَ السَّرَّاج النَّيْسَابُورِيّ، قالَ: حدثنا يَحْيَى بنُ يَحْيَى قَالَ: حدثنا مُحَمَّدُ بنُ جَابِرٍ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنِ القَاسِمِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَلَا فَزُورُوهَا، وَلَا تَقُولُوا هُجْرًا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ فَاشْرَبُوا فِيمَا شِئْتُمْ، وَلَا تَسْكَرُوا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ، فَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ».

قال الطبراني: "لَمْ يَرْوِهِ عَنْ سِمَاكٍ إِلَّا مُحَمَّدٌ".

ورواه الدارقطني في «سننه» (5/466) (4677) من طريق محمد بن سليمان لُوَيْن، عن مُحَمَّد بن جَابِرٍ، به، بلفظ: «نَهَيْتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ فَاشْرَبُوا فِيمَا شِئْتُمْ وَلَا تَسْكَرُوا».

قال الدارقطني: "رَوَاهُ غَيْرُهُ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ جَابِرٍ، فَقَالَ: «وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا»، وقَالَ ذَلِكَ يَحْيَى بنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ وَهُوَ إِمَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ".

ثم ساقه من حديث أَحْمَد بن إِبْرَاهِيمَ القُوهُسْتَانِيّ، عن يَحْيَى بن يَحْيَى، عن مُحَمَّد بن جَابِرٍ، بإسناده، بلفظ: «كُنَّا نَهَيْنَاكُمْ عَنِ الشُّرْبِ فِي الْأَوْعِيَةِ فَاشْرَبُوا فِي أَيِّ سِقَاءٍ شِئْتُمْ وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا».

قال الدارقطني: "وهَذَا هُوَ الصَّوَابُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ".

قلت: مُحَمَّد بن جَابر بن سيّار بن طلق اليمامي الحنفي أَبُو عبدالله السحيمي ضعيفٌ جداً، وليس بحجة!

·       متابعة أيوب بن جابر لأخيه محمد بن جابر!

ورواه أحمد في «مسنده» (38/124) (23017) عن حُسَيْن بن مُحَمَّد بن بَهْرام المَرُّوذي، عن أَيُّوب بنُ جَابِرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ القَاسِمِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَدَّانَ قَالَ: مَكَانَكُمْ حَتَّى آتِيَكُمْ، فَانْطَلَقَ، ثُمَّ جَاءَنَا وَهُوَ ثَقِيلٌ، فقال: إِنِّي أَتَيْتُ قَبْرَ أُمِّ مُحَمَّدٍ، فَسَأَلْتُ رَبِّي الشَّفَاعَةَ فَمَنَعَنِيهَا، وَإِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَكُلُوا، وَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ هَذِهِ الْأَشْرِبَةِ فِي هَذِهِ الْأَوْعِيَةِ فَاشْرَبُوا فِيمَا بَدَا لَكُمْ».

قلت: أَيُّوب بن جَابِر بن سيار بْن طلق اليمامي السحيمي الحنفي ليس بشيء!

قال ابن معين: "كَانَ أَيُّوبُ بنُ جَابِرٍ، ومُحَمَّدُ بنُ جَابِرٍ لَيْسَا بِشَيْءٍ".

وقد أورد العقيلي هذا الحديث في منكرات «أيوب بن جابر» من ترجمته في «الضعفاء» (1/114)، فرواه من طريق مُحَمَّد بن جَعْفَرٍ الوَرْكَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بنُ جَابِرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ القَاسِمِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصلاة السَّلَامُ: «اشْرَبُوا فِيمَا بَدَا لَكُمْ وَلَا تَسْكَرُوا».

قال العقيلي: "لَمْ يُتَابِعْهُ عَلَيْهِ أَحَدٌ، ولَا أَصْلَ لَهُ مِنْ حَدِيثِ سِمَاكٍ، وَلَا يَصِحُّ فِي هَذَا المَتْنِ شَيْءٌ".

·       وهم لأبي الأحوص سلاّم بن سُليم!

ورواه الطيالسي في «مسنده» (2/710) (1466) قالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامٌ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنِ القَاسِمِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ - وَلَيْسَ بِابْنِ أَبِي مُوسَى-: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اشْرَبُوا ولا تَسْكَرُوا».

ورواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (5/85) (23940) قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن القاسم بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي بردة – يعني: ابن نيار-، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اشربوا في الظروف ولا تسكروا».

ورواه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (4/228) (6541) من طريق عَلِيّ بن مَعْبَدٍ، وَيَحْيَى بن عَبْدِالحَمِيدِ قَالَا: حدثنا أَبُو الْأَحْوَصِ سَلَّامُ بنُ سُلَيْمِ الحَنَفِيُّ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنِ القَاسِمِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِاللهِ بنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بنِ نِيَارٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الشُّرْبِ فِي الْأَوْعِيَةِ، فَاشْرَبُوا فِيمَا بَدَا لَكُمْ، وَلَا تَسْكَرُوا».

ورواه النسائي في «السنن الكبرى» (5/105) (5167) عن هَنَّاد بن السَّرِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ القَاسِمِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، به، مثله.

قال النسائي: "هذا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، غَلِطَ فِيهِ أَبُو الْأَحْوَصِ سَلَّامُ بنُ سُلَيْمٍ لَا نَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا تَابَعَهُ عَلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، وَسِمَاكٌ لَيْسَ بِالقَوِيِّ وَكَانَ يَقْبَلُ التَّلْقِينَ. قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: كَانَ أَبُو الْأَحْوَصِ يُخْطِئُ فِي هَذَا الحَدِيثِ. خَالَفَهُ شَرِيكٌ فِي إِسْنَادِهِ وَلَفْظِهِ".

ثم ساقه من طريق يزيد بن هارون، عن شَرِيك النخعي، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ، والحَنْتَمِ، والنَّقِيرِ، والمُزَفَّتِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ فَانْتَبِذُوا فِيمَا بَدَا لَكُمْ وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ».

قَال النسائي: "وخَالَفَهُ أَبُو عَوَانَةَ".

ثم ساقه من طريق أَبي عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قِرْصَافَةَ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «اشْرَبُوا وَلَا تَسْكَرُوا».

قَال النسائي: "وهذَا أَيْضًا غَيْرُ ثَابِتٍ، وَقِرْصَافَةُ هَذِهِ لَا نَدْرِي مَنْ هِيَ! والمَشْهُورُ عَنْ عَائِشَةَ خِلَافُ مَا رَوَتْ عَنْهَا قِرْصَافَةُ".

قلت: رُوي عن شريك بهذا الإسناد ما يتعلق بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمّه! مرسلاً!

رواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (1/94) عن مَالِك بن إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيّ أَبي غَسَّانَ، قال: أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بنُ عَبْدِاللَّهِ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنِ القَاسِمِ قَالَ: "اسْتَأْذَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ فَأُذِنَ لَهُ، فَسَأَلَ المَغْفِرَةَ لَهَا فَأُبِيَ عَلَيْهِ".

وهذا مرسل!

ورواه الدارقطني في «السنن» (5/466) (4676) من طريق أَبي غَسَّانَ، قال: حدثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ القَاسِمِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اشْرَبُوا فِي المُزَفَّتِ وَلَا تَسْكَرُوا».

قال الدارقطني: "وَهِمَ فِيهِ أَبُو الْأَحْوَصِ فِي إِسْنَادِهِ ومَتْنِهِ. وقال غَيْرُهُ: عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ القَاسِمِ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: «وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا»".

قال ابنُ أَبِي حَاتِمٍ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: سَمِعْت أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: "حَدِيثُ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ القَاسِمِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ خَطَأُ الْإِسْنَادِ، وَالْكَلَامِ، أَمَّا الْإِسْنَادُ، فَإِنَّ شَرِيكًا، وَأَيُّوبَ، وَمُحَمَّدًا ابْنَيْ جَابِرٍ رَوَوْهُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ القَاسِمِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا رَوَاهُ النَّاسُ: "انْتَبِذُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا".

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: "وَكَذَلِكَ أَقُولُ: هَذَا خَطَأٌ، وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ".

وقال أحمد مرة: "كان أبو الأحوص يخطئ في هذا الحديث، خالفه شريك في إسناده ولفظه، يقول: عن أبي بردة. فقالوا له: ابن نيار؟ قال: نعم، ومرَّ فيه، فاحتج به أصحاب الأشربة، إنما الحديث حديث ابن بريدة".

قال ابن أبي حاتم في «العلل» (4/438): وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثٍ أَبِي الأَحْوَص، عَنْ سِماك، عَنْ القاسم بن عبدالرحمن، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَة؛ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «اشْرَبُوا فِي الظُّرُوفِ، وَلا تَسْكَرُوا»؟

قالَ أَبُو زُرْعَةَ: "وَهِمَ أَبُو الأَحْوَص فقالَ: عَنْ سِمَاك، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَة! قَلَبَ مِنَ الإِسْنَادِ مَوْضِعًا، وصحَّف فِي مَوْضِعٍ؛ أمَّا القَلْبُ: فَقَوْلُهُ: «عَنْ أَبِي بُرْدَة»، أَرَادَ: عَنِ ابنِ بُرَيْدة، ثُمَّ احْتَاجَ أَنْ يَقُولَ: «ابنُ بُرَيْدة، عَنْ أَبِيهِ»، فقَلَبَ الإِسْنَادَ بِأَسْرِهِ، وأَفْحَشَ فِي الخَطَإِ. وأَفْحَشُ مِنْ ذَلِكَ وأَشْنَعُ: تصحيفُهُ فِي مَتْنِه: اشْرَبُوا فِي الظُّرُوفِ، ولا تَسْكَرُوا".

وسئل الدارقطني عن هذا الحديث في «العلل» (6/26) (955)، فقال: "يَرْوِيهِ أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ.

وَاخْتُلِفَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، فَقَالَ عَنْهُ سَعِيدُ بنُ سُلَيْمَانَ: عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.

وَوَهِمَ فِيهِ عَلَى أَبِي الْأَحْوَصِ، وَوَهِمَ فِيهِ أَبُو الْأَحْوَصِ عَلَى سِمَاكٍ أَيْضًا.

وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الحَدِيثَ سِمَاكٌ، عن القاسم، عن ابن بريدة، عَنْ أَبِيهِ.

وَوَهِمَ أَيْضًا فِي مَتْنِهِ، فِي قَوْلِهِ: «ولا تَسْكَرُوا»، والمَحْفُوظُ عَنْ سِمَاكٍ، أَنَّهُ قَالَ: «وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ».

وقال البيهقي في «السنن الصغير» (3/336): "أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ أَبَا الْأَحْوَصِ وَهِمَ في إِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ، وَإِنَّمَا الرِّوَايَةُ عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ولا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا»".

وأما رواية المُغِيرة بنِ سُبَيْع:

فأخرجها ابن أبي شيبة في «المصنف» (3/30) (11813) عن عُبَيْدَة بن حُمَيْدٍ.

والبزار في «مسنده» (10/335) (4465) من طريق أَبي يَحْيَى التَّيْمِيّ.

والنسائي في «السنن الكبرى» (2/465) (2171) من طريق جرِير بن عبدالحميد.

كلهم عَن أَبِي فَرْوَةَ الهمداني، عَنِ المُغِيرَةِ بنِ سُبَيْعٍ البَجَلِيِّ، عَن ابنِ بُرَيدة، عَن أَبيهِ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: «جَالَسْتُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم فرأيته كالحزين، فقال له رجل: مالي أَرَاكَ كَأَنَّكَ حَزِينٌ! قَالَ: ذَكَرْتُ أَنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَضَاحِي أَنْ تَأْكُلُوهَا إلاَّ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فَكُلُوا وَأَطْعِمُوا وَادَّخِرُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَمَنْ أَرَادَ مِنْكُمْ أَنْ يَزُورَ قَبْرًا فَلْيَزُرْهُ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الدُّبَّاء وَالحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَالمُزَفَّتِ فَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ، وَاشْرَبُوا فِيمَا بَدَا لَكُمْ».

قلت: في رواية جرير سماه: "عبدالله بن بريدة"! والمحفوظ: "عن ابن بريدة".

وأَبُو فَرْوَةَ الهَمْدَانِيُّ اسْمُهُ عُرْوَةُ بنُ الحَارِثِ الكوفي وهو صدوق. وقد تفرد به عن المغيرة بن سبيع! والمغيرة تابعي مستور الحال.

وأما رواية الزُّبَير بنِ عَدِي:

فأخرجها النسائي في «السنن الكبرى» (4/361) (4504) عن العَبَّاس بن عَبْدِالعَظِيمِ.

وأبو عوانة في «مستخرجه» (5/84) (7884) عن أَبي شَيْبَةَ بن أَبِي بَكْرِ بنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَسَعِيد بن مَسْعُودٍ المَرْوَزِيّ.

والبزار في «مسنده» (10/325) (4452) عن إبراهيم بن سَعِيد الجوهري.

وأبو بكر الإسماعيلي في «معجم شيوخه» (2/556) (192) من طريق إِبْرَاهِيم بن عَبْدِاللَّهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي شَيْبَةَ.

كلهم عَنِ أَبي الجَوَّابِ الْأَحْوَصِ بنِ جَوَابٍ، عَنْ عَمَّارِ بنِ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّبَيْرِ بنِ عَدِيٍّ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ، وَعَنِ النَّبِيذِ إِلَّا فِي سِقَاءٍ، وَعَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ، فَكُلُوا مِنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ مَا بَدَا لَكُمْ وَتَزَوَّدُوا وَادَّخِرُوا، وَمَنْ أَرَادَ زِيَارَةَ الْقُبُورِ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ، وَاشْرَبُوا وَاتَّقُوا كُلَّ مُسْكِرٍ».

قال البزار: "وهذَا الحَدِيثُ لا نعلَمُ رَوَاهُ عَن أَبِي إِسْحَاقَ إلاَّ عَمَّارُ بنُ رُزَيْقٍ، ولاَ نَعْلَمُ رَوَى الزُّبَيْرُ بنُ عَدِيّ عَنْ عَبداللَّهِ بنِ بُرَيدة، عَن أَبيهِ غَيْرَ هَذَا الحَدِيثِ".

قلت: لا يُحتمل عن أبي إسحاق! تفرد به أبو الجواب بهذا الإسناد!

قال ابن معين: "ثقة"، وقال مرة: "ليس بذاك القوي".

وقال أبو حاتم: "صدوق".

وقال ابن حبان في «الثقات»: "كان متقناً، ربما وهم".

قلت: إن صح فلا يصح أن ابن بريدة هو "عبدالله"! والمحفوظ أنه "سليمان".

وأما رواية عطاء الخُرَاساني:

فأخرجها مسلم كما تقدّم من طريق عَبْدِالرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَطَاءٍ الخُرَاسَانِيِّ، قالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وهو في «مصنف عبدالرزاق» (3/569) (6708).

ورواه أحمد في «مسنده» (38/113) (23005) عن عَبْدالرَّزَّاقِ.

قلت: كذا وقعت تسميته «عبدالله بن بريدة»! ووقع غير مسمى في رواية أخرى من الطريق نفسها! فيشبه أن تكون تسميته من عبدالرزاق أو معمر! والله أعلم.

رواه عبدالرزاق أيضاً في «مصنفه» (9/208) (16957) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَطَاءٍ الخُرَاسَانِيِّ، عَنِ ابنِ بُرَيْدةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ نَبِيذِ الجَرِّ فَانْتَبَذُوا فِي كُلِّ وَعَاءٍ وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ».

ورواه الروياني في «مسنده» (1/68) (17) عن سَلَمَة بن شَبِيبٍ، عن عَبْدالرَّزَّاقِ، به.

ورواه الطبراني في «مسند الشاميين» (3/347) (2443) من طريق عُثْمَان بنِ عَطَاء بن أبي مسلم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ الأسلمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «حَلَّ نَبِيذَ الجَرِّ بَعْدَ إِذْ حَرَّمَهُ».

قلت: عثمان بن عطاء ضعيف، ولعل تسمية ابن بريدة منه! وسياق متنه مختلف عما سبقه من روايات.

وأما رواية سَلَمَة بن كُهَيل:

فأخرجها أحمد في «مسنده» (38/122) (23015) قال حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ أَنَّهُ حَدَّثَ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ بُرَيْدَةَ بنِ حُصَيْبٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَزُورُوهَا؛ فَإِنَّ فِي زِيَارَتِهَا عِظَةً وَعِبْرَةً، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ فَكُلُوا وَادَّخِرُوا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ فِي هَذِهِ الْأَسْقِيَةِ فَاشْرَبُوا، وَلَا تَشْرَبُوا حَرَامًا».

ورواه البزار في «مسنده» (10/313) (4436) عن الفضل بن سَهْل، قَال: حَدَّثنا يَعْقُوبُ بنُ إِبْرَاهِيمَ بنِ سَعْد، عَن أَبيهِ، عَن مُحَمد بنِ إِسْحَاقَ، عَن سَلَمة بنِ كُهَيل، عَن ابْنِ بُرَيدة، عَن أَبيهِ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم رَخَّصَ فِي الظُّرُوفِ بَعْدَ مَا نَهَى عَنْهَا».

قال البزار: "ولا نَعْلَمُ رَوَى سَلَمة بنُ كُهَيل، عَن ابنِ بُرَيدة، عَن أَبيهِ غَيْرَ هَذَا الحَدِيثِ، ولاَ رَواه عَنْ سَلَمَةَ إلاَّ مُحَمد بن إسحاق".

قلت: إسناد أحمد والبزار نفسه! عُيّن ابن بريدة في رواية أحمد، ولم يُعين في رواية البزار!

والحديث من رواية محمد بن إسحاق، وفيه كلام! وقد تفرد به عن سلمة بن كهيل!

والخلاصة أنّ رواية هذا الحديث من كل طرقه إنما الصواب فيها «عن سليمان بن بريدة» لا «عبدالله»!

وعليه فقد أخطأ من جعل سليمان بن بريدة متابعاً لأخيه عبدالله أو العكس! كما فعل الألباني في «إرواء الغليل» (3/225) حيث قال: "وسليمان بن بريدة قد تابعه أخوه عبدالله، وعنه سلمة بن كهيل بلفظ: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإن في زيارتها عظة وعبرة"!!

·       روايات أخرى لهذا الحديث:

وقد رُوي هذا الحديث من طرق أخرى، منها:

·       رواية أبي جَنابٍ يحيى بن أبي حَيَّة الكَلْبي:

أخرجها أحمد في «مسنده» (38/145) (23038) عن حُسَيْن بن مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا خَلَفٌ - يَعْنِي: ابنَ خَلِيفَةَ-، عَنْ أَبِي جَنَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَا غَزْوَةَ الْفَتْحِ، فَخَرَجَ يَمْشِي إِلَى القُبُورِ حَتَّى إِذَا أَتَى أَدْنَاهَا جَلَسَ إِلَيْهِ كَأَنَّهُ يُكَلِّمُ إِنْسَانًا جَالِسًا يَبْكِي قَالَ: فَاسْتَقْبَلَهُ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ: مَا يُبْكِيكَ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يَأْذَنَ لِي فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّ مُحَمَّدٍ، فَأَذِنَ لِي فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَأْذَنَ لِي فَأَسْتَغْفِرَ لَهَا فَأَبَى، إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ أَنْ تُمْسِكُوا بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، فَكُلُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَعَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَزُرْ؛ فَقَدْ أُذِنَ لِي فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّ مُحَمَّدٍ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَدَعْ، وَعَنِ الظُّرُوفِ تَشْرَبُونَ فِيهَا الدُّبَّاءَ والْحَنْتَمَ وَالْمُزَفَّتَ وَأَمَرْتُكُمْ بِظُرُوفٍ، وَإِنَّ الْوِعَاءَ لَا يُحِلُّ شَيْئًا، وَلَا يُحَرِّمُهُ، فَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ».

ورواه الخطيب البغدادي في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (2/541) من طريق شريك بن عبدالله النَّخَعي، عن أبي جناب يحيى بن أبي حية الكلبي، بهذا الإسناد.

ورواه أحمد أيضاً في «مسنده» (38/156) (23052) عن وَكِيع، عن أَبي جَنَابٍ، به، مختصراً: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَزُورُوهَا، وَلَا تَقُولُوا هُجْرًا».

وأبو جناب يحيى بن أبي حَيَّة الكَلْبي مشّاه بعض أهل العلم، وهو ضعيف.

·       رواية حماد بن خُوَار الضبي الكُوفِيّ:

أخرجها الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (2/925) من طريق هِشَام بن عَمَّار، قال: حَدَّثَنا [حمّاد بن] عبدالرَّحْمن الكلبي، قال: حَدَّثَنا حماد بن خُوَار الضَّبِيّ، عن عَبدالله بن بُرَيْدة الأَسْلَمِيّ، عن أبيه قال: «خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة تصيب أغصانها وجهه فقال: ألا إنا كنا نهيناكم عن ثلاث: عن زيارة القبور فزوروها فإنها عبرة، ونهيناكم عن لحمان الأضاحي أن تأكلوها بعد ثلاث، فأصلحوها وكلوها، ونهيناكم عن الأنبذة إلا في الأسقية الأدم التي يوكا عليها، فانتبذوا في ما شئتم، وكل مسكر حرام».

قلت: سقط من المطبوع "حماد بن" وهو ابن عبدالرحمن الكلبي. وهو الذي يروي عنه هشام بن عمار.

قال ابن ماكولا في «الإكمال» (3/201): "حماد بن خوار الضبي الكوفي، وقيل أنه تميمي، يروي عن عبدالله بن بريدة، روى عنه: حماد بن عبدالرحمن الكلبي".

وحماد هذا شيخ مجهول الحال!

وحماد بن عبدالرحمن الكلبي، قال فيه أبو حاتم: "شيخ مجهول، منكر الحديث، ضعيف الحديث".

وقال أبو زرعة الرازي: "يروي أحاديث مناكير".

·       هل روى عبدالله بن بريدة هذا الحديث عن أبيه؟!

روى ابن عدي في «الكامل» (5/531) في ترجمة «عُبَيدالله بن عَبدالله أبي المنيب الهروي» من طريق أَبي تُمَيْلَةَ يحيى بن واضح، عَن أَبِي المُنِيبِ، عَنْ عَبداللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: «نَهَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ثَلاثِ خِلالٍ ثُمَّ رَخَّصَ فِيهِنَّ: عَنْ نَبِيذِ الجَرِّ، وَعَنْ لُحُومِ الأَضَاحِي، وَعَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ، ثُمَّ رَخَّصَ فِيهِنَّ، فَقَالَ: انْبُذُوا فِيهَا مَا بَدَا لَكُمْ، وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ، وَكُلُوا وَادَّخِرُوا مِنْ لُحُومِ الأَضَاحِي، وَزُورُوا الْقُبُورَ، ولاَ تَقُولُوا إِلا حَقًّا».

وأبو المنيب وثقه ابن معين.

وقال ابن معين: "روى عنه علي بن الحسين بن واقد، وأبو تميلة نسخة".

وقال أحمد: "ما أنكر حديث حسين بن واقد وأبي المنيب عن ابن بريدة".

وقَال البُخارِيُّ: "عنده مناكير".

وقال عَبْدالرَّحْمَنِ بن أَبي حَاتِم: سمعت أَبِي يَقُول: "هُوَ صَالِح"، وأنكر عَلَى الْبُخَارِي إدخاله فِي كتاب الضعفاء، وَقَال: "يحوّل منه".

وقال النسائي: "ثقة"، وقال في موضع آخر: "ضعيف".

وقال الآجري عن أبي داود: "ليس به بأس".

وقال الحاكم أبو أحمد: "ليس بالقوي عندهم".

وقال الحاكم أبو عبدالله: "مروزي ثقة يجمع حديثه".

وقال أبو أحمد ابن عدي: "روى عنه النضر بن شميل أحاديث مستقيمة". وقال أيضاً: "وهُوَ عندي لا بأس به".

وقال البيهقي: "لا يحتج بحديثه".

وقال الساجي: "عنده مناكير، امتنع ابن المبارك أن يأتيه".

وقال ابن حبان: "يروي عَن عبدالله بن بُرَيْدَة، روى عَنهُ أهل بَلَده. ينْفَرد عَن الثِّقَات بالأشياء المقلوبات! يجب مجانبة مَا يتفرد بِهِ وَالِاعْتِبَار بِمَا يُوَافق الثِّقَات دون الِاحْتِجَاج بِهِ".

وقال العقيلي: "لَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ".

وقال ابن حجر: "صدوق يُخطئ".

قلت: هو ضعيف ولا يحتج به! وروايته عن عبدالله بن بريدة منكرة! وما يرويه عنه أبو تميلة نسخة، وكأنها منكرة!

وعليه فلا يثبت أن عبدالله بن بريدة روى هذا الحديث عن أبيه! وإنما رُوي عن سليمان بن بريدة عن أبيه!

·       حديث آخر يدلّ على اختلاط اسم سليمان بن بريدة بأخيه عبدالله!!

روى أحمد في «مسنده» (38/161) (23061) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالصَّمَدِ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالعَزِيزِ بنُ مُسْلِمٍ، قال: حَدَّثَنَا ضِرَارٌ أَبُو سِنَانٍ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَهْلُ الجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ، هَذِهِ الْأُمَّةُ مِنْ ذَلِكَ ثَمَانُونَ صَفًّا».

كذا جاء في هذا الإسناد: «عبدالله بن بريدة»!

ورواه الإمام أحمد أيضاً (38/110) (23002) بالإسناد نفسه، ولم يُسمّه!!!

قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالصَّمَدِ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالعَزِيزِ بنُ مُسْلِمٍ، قال: حَدَّثَنَا ضِرَارٌ - يَعْنِي: ابنَ مُرَّةَ - أَبُو سِنَانٍ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عن أبيه، به.

قلت: الحديث في غالب طرقه يُروى «عن ابن بريدة» لا يُسمى! وفي بعض طرقه «عن سليمان بن بريدة»! والحديث حديثه، ويبدو أن التسمية التي جاء في رواية أحمد من بعض الرواة أو النسّاخ! أو من أحمد نفسه، والله أعلم.

ورواه أحمد أيضاً في «مسنده» (38/23) (22940) عن عَفَّان بن مسلم الصفّار، عن عَبْدالعَزِيزِ بن مُسْلِمٍ القسملي، عن أَبي سِنَانٍ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ورواه الطبراني في «المعجم الأوسط» (8/232) (8493) من طريق إِسْحَاق بن عُمَرَ بن سليط الهذلي البصري، عن عَبْدالعَزِيزِ القسملي، عن ضِرَار بن مُرَّةَ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، به.

قال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ ضِرَارٍ إِلَّا عَبْدُالعَزِيزِ"!

·       هل روى ضرار بن عمرو الملطي هذا الحديث؟! ووهم لابن عدي!!

ورواه ابن عدي في «الكامل» (5/160) في ترجمة «ضرار بن عَمْرو الملطي» عن القَاسِم بن اللَّيْثِ بنِ مَسْرُورٍ، عن عَبداللَّهِ بن مُعَاوِيَةَ، عن عَبدالعَزِيزِ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ ضِرَارِ بنِ عَمْرو، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، به.

فجعل هذا من مناكير ضرار بن عمرو!

قال يَحْيى بن مَعِين: "ضرار بن عَمْرو: ليس بشَيْءٍ، ولا يكتب حديثه".

ولما ذكر الذهبي في «الميزان» هذا الحديث من منكرات «ضرار بن عمرو» تعقبه الحافظ ابن حجر في «اللسان» وقال: "وحديث بريدة ليس هو من منكراته كما هنا فقد رواه ضرار بن مرة الثقة الثبت عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة، عَن أبيه، به. أخرجه الترمذي من طريقه وقال: حسن. وقد روي عن علقمة بن مرثد، عَنِ ابن بريدة، عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يعني مرسلاً. قلت: ولكن اختلف فيه على علقمة فوصله الحسين بن حفص عن الثوري عنه، والله أعلم".

قلت: وهم ابن عدي في وضع هذا الحديث في ترجمة «ضرار بن عمرو»!! والصواب أنه من رواية «ضرار بن مرة».

فقد رواه أبو يعلى الموصلي كما في «معجمه» (211) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالعَزِيزِ بنُ مُسْلِمٍ - يَعْنِي القَسْمَلِيَّ -: حَدَّثَنَا ضِرَارُ بنُ مُرَّةَ، عَنْ مُحَارِبٍ، به.

قلت: فهذا الطريق نفسه الذي رواه منه ابن عدي! وكأنه تحرّف في نسخته أو في النسخة التي اعتمد عليها، فتحرفت «مرة» إلى «عمرو»!!

فالحديث حديث «ضرار بن مرة» ولا علاقة لـ «ضرار بن عمرو» به! ولم يروه ابن عمرو حتى يكون متابعاً لابن مرة كما قال ابن حجر!!!

وقد تابع ضرار بن مرة عليه: مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلِ بنِ غَزْوَانَ:

رواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (6/315) (31713) عن مُحَمد بن فُضَيْلٍ، عن أبي سنان ضِرَار بن مرة، عَن مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَن ابنِ بُرَيدة، عَن أَبيهِ، عن رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم، به.

ورواه الترمذي في «جامعه» (4/264) (2546) عن حُسَيْن بن يَزِيدَ الطَّحَّان الكُوفِيّ.

والبزار في «مسنده» (10/264) (4362) عن مُحَمَّد بن المُثَنَّى.

وابن حبان في «صحيحه» (16/498) (7459) عن مُحَمَّد بن زُهَيْرٍ أَبي يَعْلَى، عن مُحَمَّد بن المُثَنَّى البصري.

والحاكم في «المستدرك» (1/155) (273) عن أَبي العَبَّاسِ مُحَمَّد بن يَعْقُوبَ، عن أَحْمَد بن عَبْدِالجَبَّارِ العطارديّ.

كلهم عن محمد بن فُضيل، به.

·       تنبيه على خطأ في مطبوع مسند البزار!

ووقع في مطبوع «مسند البزار»: "ضرار بن عمرو"! وهو خطأ! والصواب: "ضرار بن مرة" كما في رواية ابن حبان من طريق محمد بن المثنى.

قال الترمذي: "هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلاً، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ. وَحَدِيثُ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ حَسَنٌ".

وقال الحاكم: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ".

قلت: أما حديث علقمة بن مرثد، فروي متصلاً، ورُوي مرسلاً!

رواه ابن ماجه في «سننه» (2/1434) (4289) من طريق حُسَيْن بن حَفْصٍ الْأَصْبَهَانِيّ.

والدارمي في «سننه» (3/1873) (2877)، والبزار في «مسنده» (10/263) (4361) من طريق مُعَاوِيَة بن هِشَامٍ.

وابن حبان في «صحيحه» (16/499) (7460) من طريق مُؤَمَّل بن إِسْمَاعِيل.

والحاكم في «المستدرك» (1/155) (274) من طريق الحُسَيْن بن حَفْصٍ، ومُؤَمَّل بن إِسْمَاعِيلَ: حدثنا سُفْيَانُ، وعَمْرُو بن مُحَمَّدٍ العَنْقَزِيّ.

كلهم عن سُفْيَان الثوري، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَهْلُ الجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ، ثَمَانُونَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَأَرْبَعُونَ مِنْ سَائِرِ الْأُمَمِ».

وفي رواية الدارمي: "عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ - قَالَ: أُرَاهُ - عَنْ أَبِيهِ".

قال الحاكم: "أَرْسَلَهُ يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُالرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِيٍّ عَنِ الثَّوْرِيِّ".

وأخرجه الحسين المروزي في زياداته على كتاب «الزهد» لابن المبارك (1572) عن مُؤَمَّل بن إِسْمَاعِيلَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مرسلاً.

وأصل هذا الحديث من قول كعب الأحبار.

رواه ابن أبي شيبة في «المصنف» (6/315) (31716) من طريق عبدالله بن شقيق، عن قيس بن عباد، عن كعب قال: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون من هذه الأمة».

الحديث الخامس: في قضاء الصوم عن الميت:

قال مسلم في «صحيحه»، كتاب الصوم، (2/805) (1149): حَدَّثَنِي عَلِيُّ بنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ مُسْهِرٍ أَبُو الحَسَنِ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-، قال: بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: إِنِّي تَصَدَّقْتُ عَلَى أُمِّي بِجَارِيَةٍ، وَإِنَّهَا مَاتَتْ، قَالَ: فَقَالَ: «وَجَبَ أَجْرُكِ، وَرَدَّهَا عَلَيْكِ المِيرَاثُ» قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ كَانَ عَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ، أَفَأَصُومُ عَنْهَا؟ قَالَ: «صُومِي عَنْهَا» قَالَتْ: إِنَّهَا لَمْ تَحُجَّ قَطُّ، أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ: «حُجِّي عَنْهَا».

قال: وحَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللهِ بنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-، قالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمِثْلِ حَدِيثِ ابنِ مُسْهِرٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: صَوْمُ شَهْرَيْنِ.

قال: وحَدَّثَنَا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ بِمِثْلِهِ، وَقَالَ: صَوْمُ شَهْرٍ.

وحَدَّثَنِيهِ إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُاللهِ بنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ: صَوْمُ شَهْرَيْنِ.

وحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي خَلَفٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا عَبْدُالمَلِكِ بنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ المَكِّيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: أَتَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمِثْلِ حَدِيثِهِمْ، وَقَالَ: صَوْمُ شَهْرٍ.

قلت: خرّج مسلم هذا الحديث من طرق كثيرة عن عبدالله بن عطاء المكي.

فرواه عَلِيُّ بنُ مُسْهِرٍ، وعَبْدُاللهِ بنُ نُمَيْرٍ، والثَّوْرِيُّ، كلهم عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.

ثم ختم برواية عَبْدالمَلِكِ بن أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ المَكِّيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.

فختم برواية عبدالملك التي فيها أن "سليمان بن بريدة" قد رواه أيضاً عن أبيه!

فهل أراد مسلم أن يُبيّن أن سليمان تابع عبدالله في روايته أم أراد بيان وهم عبدالملك في تسمية ابن بريدة؟!! ولهذا أخّر هذه الرواية في آخر الباب على قول من يقول بأن مسلماً إذا أراد بيان تعليل حديث أخّره في نهاية الباب!!

فالظاهر أن مسلماً أراد بيان وهم عبدالملك بن أبي سليمان في تسمية ابن بريدة بأنه "سليمان"! لأن الرواة الثقات رووه عن عبدالله بن عطاء وسموه "عبدالله".

·       تخريج الحديث:

أما حديث عَلِيّ بن مُسْهِرٍ:

فأخرجه الترمذي في «جامعه» (2/48) (667)، و(2/261) (929) عن عَلِيّ بن حُجْرٍ، عن عَلِيّ بن مُسْهِرٍ، به.

وأما حديث عَبْداللهِ بن نُمَيْرٍ:

فأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (3/59) (12087)، و(4/356) (20999)، و(7/284) (36121) عن عبدالله بن نمير، به. مختصراً. وفيه: "عن ابن بريدة"! لا كما نقله مسلم عنه: "عن عبدالله بن بريدة"!

وأخرجه أحمد في «مسنده» (38/140) (23032) عن ابن نُمَيْرٍ، به. بطوله. وفيه "عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ".

وأما حديث الثوريّ:

فأخرجه عبدالرزاق في «مصنفه» (9/120) (16587) عن الثوري، به.

وأخرجه الترمذي في «جامعه» (2/261) (929) عن مُحَمَّد بن عَبْدِالأَعْلَى الصنعاني البصري.

وابن ماجه في «سننه» (2/642) (1759) عن زُهَيْر بن مُحَمَّدٍ المروزي.

وأبو عوانة في «مستخرجه» (2/217) (2905) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيّ.

كلهم عَنْ عَبْدِالرَّزَّاقِ، به.

وأخرجه أبو عوانة أيضاً (2906) عن أَبي أُمَيَّةُ، عن عُبَيْداللَّهِ بن مُوسَى، عن الثَّوْرِيّ، به.

وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (4/386) (8018) من طريق سَعِيد بن مَسْعُودٍ، عن عُبَيْداللَّهِ بن مُوسَى، عن ابن أَبِي لَيْلَى، والثَّوْرِيّ، به.

ورواه عن الثوري أيضاً: وكيع بن الجراح والقَاسِمُ بنُ يَزِيدَ الجَرْمِيُّ:

أما حديث وكيع:

فأخرجه أحمد في «مسنده» (38/70) (22971)، (38/157) (23054) عن وَكِيع، عن الثوري.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (6/101) (6281) عن مُحَمَّد بن عَبْدِاللهِ بنِ المُبَارَكِ المُخَرِّمِيّ.

وابن ماجه في «سننه» (3/474) (2394) عن عَلِيّ بن مُحَمَّدٍ الطنافسي.

كلاهما عن وَكِيع، عَنْ سُفْيَانَ الثوري، به. واقتصر ابن ماجه على قصة الجارية فقط.

وأما حديث القاسم بن يزيد الجرمي:

فأخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (2/217) (2904) عن عَلِيّ بن حَرْبٍ، عن القَاسِم بن يَزِيدَ الجَرْمِيّ، عَنْ الثوري، به.

·       وهم لعبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي رَوّاد في رواية هذا الحديث عن سفيان!

وقد أخرج الطبراني في «مسند الشاميين» (3/349) (2446) قال: حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بنُ أَحْمَدَ، حدثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِاللَّهِ المَقْدِسِيُّ، حدثَنَا عَبْدُالمَجِيدِ بنُ عَبْدِالعَزِيزِ بنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ الخُرَاسَانِيِّ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فذكر الحديث بطوله.

قلت: كذا قال عبدالمجيد بن عبدالعزيز ابن أبي رواد، عن سفيان الثوري: «عن عطاء الخراساني»!! فوهم! والحديث يرويه أصحاب سفيان عنه عن «عبدالله بن عطاء».

فكأنه سقط من الإسناد عنده أو من حفظه «عبدالله بن» فصار «عن عطاء» فنسبه فقال: «عطاء الخراساني»! والله أعلم.

ورواه عن عبدالله بن عطاء أيضاً: زُهَيْر بنُ مُعَاوِيَةَ، وإِسْمَاعِيلُ بنُ زَكَرِيَّا، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير، ومحمد بن عبدالرحمن بنُ أَبِي لَيْلَى، ومروان بن معاوية الفزاري، والحَسَن بن الحُرِّ، وحَبّانُ بنُ عَلِيٍّ العنزي الكوفي، وأخوه مَنْدَلُ بنُ عَلِيٍّ.

أما حديث زهير بن معاوية:

فأخرجه أبو داود في «سننه» (3/91) (1656)، و(4/501) (2877)، و(5/197) (3309)، و(5/404) (3545) عن أحمد بن عبدالله بن يونس.

وأخرجه النسائي في «سننه» (6/102) (6283) من طريق سُوَيْد بن عَمْرٍو الكَلْبِيّ، وحُسَيْن بن عَيَّاشٍ البَاجَدَّائِيّ.

كلاهما عن زُهَيْر بن مُعَاوِيَةَ، عن عَبْداللهِ بن عَطَاءٍ، به.

وأما حديث إسماعيل بن زكريا:

فأخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (1/109) (248) عن إِسْمَاعِيل بن زَكَرِيَّا، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ عَطَاءٍ، به.

وأما حديث أبي معاوية الضرير:

فأخرجه الحاكم في «المستدرك» (4/386) (8017) من طريق أَحْمَد بن عَبْدِالجَبَّارِ.

وأبو نُعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (3/225) من طريق أَبي خَيْثَمَةَ زهير بن حرب.

كلاهما عن أَبي مُعَاوِيَةَ محمد بن خازم الضرير، عن عَبْداللَّهِ بن عَطَاءٍ، به.

وأما حديث ابن أبي ليلى:

فأخرجه الروياني في «مسنده» (1/92) (63) عن أَبي عَلِيٍّ الحَسَن بن الرُّزِّيِّ.

والنسائي في «السنن الكبرى» (6/102) (6282) من طريق أَبي مُوسَى مُحَمَّد بن المُثَنَّى.

كلاهما عن عُبَيْداللهِ بن مُوسَى، عن ابن أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ، به.

وأما حديث مَرْوَان بن مُعَاوِيَةَ الفزاري:

فرواه الشافعي كما في «مسنده» (ص: 308) قال: أَخْبَرَنَا الثِّقَةُ، أَوْ سَمِعْتُ مَرْوَانَ بنَ مُعَاوِيَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ عَطَاءٍ المَدَنِيِّ، به.

وأخرجه أبو نُعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (3/225) من طريق مُحَمَّد بن خَلادٍ.

والبيهقي في «السنن الكبرى» (4/255) (7635) من طريق عَبْدالرَّحْمَنِ بن بِشْرٍ.

كلاهما عن مَرْوَان بن مُعَاوِيَةَ، به.

وأما حديث الحَسَنِ بنِ الحُرِّ:

فأخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (1/111) (168) من طريق هِشَام بن عَمَّارٍ، عن مُحَمَّد بن شُعَيْبٍ، عن ابن ثَوْبَانَ، عَنِ الحَسَنِ بنِ الْحُرِّ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ عَطَاءٍ، به.

وأما حديث حبّان بن عليّ العنزي:

فأخرجه أبو نُعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (3/224) من طريق أَبي الرَّبِيعِ سليمان بن داود الزهراني.

وابن عساكر في «معجمه» (1/397) من طريق محمد بن سليمان المصيصي لُوين.

كلاهما عن حَبّان بن عَلِيٍّ، عن عَبْدِاللَّهِ بنِ عطاء، به.

وأما حديث مَندل بن عليّ:

فأخرجه أبو نُعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (3/225) من طريق يَحْيَى بن عَبْدِالحَمِيدِ الحماني، عن مَنْدَل بن عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ عَطَاءٍ، به.

·       حديث عَبْدِالمَلِكِ بنِ أَبِي سُلَيْمَانَ العَرْزَمي، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ المَكِّيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ! ووهمه في تسمية «ابن بريدة»!

وأما حديث عبدالملك بن أبي سليمان فأخرجه أحمد في «مسنده» (38/52) (22956) عن إِسْحَاق بن يُوسُفَ الْأَزْرَق، عَنْ عَبْدِالمَلِكِ بنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ المَكِّيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ، فذكره.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (6/101) (6280) عن عَبْداللهِ بن مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ الأَذْرَمِيّ، وعَبْدالرَّحْمَنِ بن مُحَمَّدِ بنِ سَلَّامٍ الطَّرَسُوسِيّ، عن إِسْحَاق الأَزْرَق، به.

قال النسائي: "هذَا خَطَأٌ، وَالصَّوَابُ عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ".

قلت: وهم عبدالملك في تسمية ابن بريدة! فقال: "عن سليمان بن بريدة"! والصواب أنه "عن عبدالله بن بريدة".

·       الحكم على الحديث:

صححه مسلم بتخريجه له في «صحيحه».

وقال الترمذي: "هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، لاَ يُعْرَفُ هَذَا مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ إِلاَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَعَبْدُاللهِ بنُ عَطَاءٍ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ".

قال: "والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ ثُمَّ وَرِثَهَا حَلَّتْ لَهُ. وقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّمَا الصَّدَقَةُ شَيْءٌ جَعَلَهَا لِلَّهِ، فَإِذَا وَرِثَهَا، فَيَجِبُ أَنْ يَصْرِفَهَا فِي مِثْلِهِ".

وقال الحاكم: "هذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".

قلت: الحديث تفرد به عبدالله بن عطاء! ولم يروه عن عبدالله بن بريدة إلا هو!

وقد اختلف أهل العلم فيه! اختلفوا في شخصه، وفي حاله!

قال عبّاس الدوري: سَمِعت يحيى يَقُول: "عبدالله بن عَطاء: كوفي ثِقَة".

وقال أيضاً: سَمِعت يحيى يَقُول: "قد سمع ابن نمير من عبدالله بن عَطاء، سمع مِنْهُ أَبُو مُعَاوِيَة، وَسمع مِنْهُ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة الفَزارِيّ".

قَالَ يحيى: "وَقد روى أَبُو إِسْحَاق السبيعِي عَن عبدالله بن عَطاء هَذَا، وَكَانَ عبدالله بن عَطاء هَذَا كوفياً، وَكَانَ ينزل مَكَّة، وَقد روى عَنهُ حبَان - يَعْنِي ابن عَليّ – أَيْضاً".

وقال عباس: وَسُئِلَ يحيى عَن عبدالله بن عَطاء صَاحب ابن بُرَيْدَة؟ فَقَالَ: "ثِقَة".

وقال أبو داود: قلت لأحمد: عبدالله بن عطاء، حدّث عنه سفيان، عن أبي جعفر؟ قال: "هذا صاحب حديث عقبة بن عامر".

قال أبو داود: "هو صالح، يعني عبدالله بن عطاء".

وقال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: 390): قالَ مُحَمَّدٌ - يعني البخاري-: "عَبْدُاللَّهِ بنُ عَطَاءٍ ثِقَةٌ مَكِّيُّ".

وقال النسائي في «السنن الكبرى» (7/449) بعد أن روى له حديثاً: "عَبْدُاللهِ بنُ عَطَاءٍ لَيْسَ بِالقَوِيِّ فِي الحَدِيثِ".

وقال في «الضعفاء» (ص: 61): "عبدالله بن عَطاء لَيْسَ بِالقَوِيّ".

وقال الدارقطني: "عبدالله بن عطاء: كوفي، كان بمكة، ليس به بأس".

وقال الذهبي في «الكاشف» (1/574): "عبدالله بن عطاء الطائفي أو المدني أو الواسطي أو المكي أو الكوفي: عن أبي الطفيل وابن بريدة، وعنه شعبة وابن نمير وعدة: صدوق".

وقال في «تاريخ الإسلام» (3/681): "روى عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ وَلَمْ يُدْرِكْهُ، وَعَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، وَأَبِي الطُّفَيْلِ، وعكرمة بن خَالِدٍ، وَغَيْرِهِمْ... وكَانَ ثِقَةً إِنْ شَاءَ اللَّهُ".

وقال في «الميزان» (2/461): "صدوق إن شاء الله".

قلت: فرّق بعض أهل العلم بين "عبدالله بن عطاء" الذي يروي عن عبدالله بن بريدة، وبين الذي يروي عن عقبة بن عامر!! ومنهم من جعلهما واحدا! وذكروا آخرين فيمن اسمه "عبدالله بن عطاء"!

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (5/165):

"عَبْداللَّه بن عطاء بن إِبْرَاهِيم مولى الزُّبَيْر بن العوام القُرَشِيّ، روى عَنْهُ مُحَمَّد بن إِسْحَاق، يُحدِّث عَنْ أَبِيه".

ثم ذكر: "عَبْداللَّه بن عطاء، سمع ابن عمر رضي الله عَنْهُمَا، روى عَنْهُ الثوري ومروان بن مُعَاوِيَة".

ثم ذكر: "عَبْداللَّه بن عطاء، سَمِعَ ابن عُمَر رضي الله عَنْهُمَا، روى عَنْهُ قاسم بن أَبِي بزة".

ثم قال: "عَبْداللَّه بن عطاء. قَالَ أَحْمَد بن سُلَيْمَان: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُد، عَنْ شُعْبَة، قَالَ: سألت أبا إِسْحَاق عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ عطاء الَّذِي روى عَنْ عقبة قَالَ: كنا نتناوب رعية الإبل؟ قَالَ: شيخ من أهل الطائف حدثنيه. قَالَ شُعْبَة فلقيت عَبْداللَّه فقلت: سمعته من عقبة؟ قال: لا، حدثنيه سعد بن إِبْرَاهِيم، فلقيت سعدا فسألته فقَالَ: حَدَّثَنِي زياد بن مخراق، فلقيت زياد بْن مخراق فسألته فقَالَ: حَدَّثَنِي رجل عَنْ شهر بن حوشب.

قَالَ دَاوُد بن رشيد: حَدَّثَنَا مروان: حَدَّثَنَا عَبْداللَّه بن عطاء، أَبُو عطاء، يُقَالُ مولى المطلب".

وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (5/131):

"عبدالله بن عطاء: روى عن ابن عمر. روى عنه: القاسم بن أبي بزة. سمعت أبي يقول ذلك".

ثم ذكر: "عبدالله بن عطاء بن إبراهيم مولى الزبير بن العوام القرشي: روى عن أبيه وجدته أم عطاء، روى عنه: محمد بن إسحاق. سمعت أبي يقول ذلك".

ثم ذكر: "عبدالله بن عطاء: روى عن أبي جعفر محمد بن علي، وابن بريدة، ومحمد بن سيرين. روى عنه: عبدالملك بن أبي سليمان، وابن أبي ليلى، والحسن بن الحر، والثوري، ومروان بن معاوية. سمعت أبي يقول ذلك".

ثم ذكر: "عبدالله بن عطاء المكي مولى بني هاشم: روى عن محمد بن علي، روى عنه أبو بشر المزلق. سمعت أبي يقول ذلك".

ثم ذكر: "عبدالله بن عطاء: روى عن زياد بن مخراق عن رجل من بني ليث عن شهر بن حوشب. روى عنه أبو إسحاق السبيعي وشعبة. سمعت أبى يقول ذلك".

وقال ابن حبان في «الثقات» (5/33) في «طبقة التابعين»: "عَبْداللَّه بن عَطاء: يَرْوِي عَن ابن عمر، عداده فِي أهل مَكَّة. رَوَى عَنْهُ القَاسِم بن أبي بزَّة، وأَبُو إِسْحَاق السبيعِي، وَلم ير عقبَة بن عَامر".

ثم قال في «طبقة أتباع التابعين» (7/41): "عَبْداللَّهِ بن عَطاء المَكِّيّ: يروي عَن عبدالله بن بُرَيْدَة، روى عَنهُ أَبُو إِسْحَاق السبيعِي، وَهُوَ الَّذِي يروي عَن عقبَة بن عَامر وَلم يره".

وذكر (7/29): "عَبْداللَّهِ بن عَطاء بن إِبْرَاهِيم مولى الزبير بن العَوام: يروي عَن أَبِيه، روى عَنهُ ابن إِسْحَاق".

ثم قال في طبقة «تبع الأتباع عَن أَتبَاع التَّابِعين» (8/331): "عبدالله بن عَطاء أَبُو عَطاء مولى المطلب يروي المقاطيع، روى عَنهُ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة الفَزارِيّ".

قلت: الظاهر من كلام أهل العلم أن كثيراً منهم جعلوا الراوي عن عبدالله بن بريدة وحديث عقبة بن عامر واحداً كابن معين وأحمد والدارقطني والذهبي، وإلى هذا يومئ كلام الإمام البخاري من خلال ترجمته لمن اسمه "عبدالله بن عطاء"، فهو - وإن كان - أفرد ترجمة لكل واحد منهما إلا أن ذكره لمروان بن معاوية - وهو كوفي سكن مكة - في كلا الترجمتين يدل على أنهما واحداً عنده، ولكن طريقته في الترجمة أنه يفرّد لكل واحد ترجمة ويشير في الأخرى إلى أن التي سبق ذكرها له أيضاً. وهذا واضح في الترجمة الثانية. وهذه طريقته من خلال سبر تراجمه.

وجعلهما أبو حاتم الرازي اثنين، وذكر اثنين آخرين.

واضطرب ابن حبان فذكر أربع تراجم مختلطة في ثلاث طبقات مختلفة!!

وجعلهما ابن عدي واحداً، فقال في «الكامل» (5/277): "عَبدالله بن عطاء مكي، يُكَنَّى أبا عطاء.

حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، حَدَّثني أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَة، قالَ: سَألتُ أبا إسحاق عن عَبد الله بن عطاء الذي روى عن عقبة كنا نتناوب رعية الإبل؟ قَال: شيخ من أهل الطائف حدثنيه قال شُعْبَة فلقيت عَبد الله فقلت سمعته من عقبة فقال حدثنيه سعد بن إبراهيم فلقيت سعدا فسألته، فقال: حَدَّثني زياد بن مخراق فلقيت زيادا، فقال: حَدَّثني رجل عن شَهْر بن حَوْشَب.

قال: وهذا الحديث رواه نصر بن حماد عن شُعْبَة بقصته أطول من هذا.

حَدَّثَنَاهُ عَبد الكبير الخطابي عن مُحَمد بن سَعِيد القطان عن نصر بن حماد.

حَدَّثَنَا الْجُنَيْدِيُّ، حَدَّثَنا البُخارِيّ: وَقَالَ مروان بن معاوية، حَدَّثَنا عَبدالله بن عطاء أبو عطاء، عنِ ابن يزيد في الحج ويقال مولى المطلب المكي.

وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: عَبدالله بن عطاء ليس بالقوي.

وعبدالله بن عطاء معروف بهذا الحديث في الذي ذكره شُعْبَة عنه، عَن أبي إسحاق عن عَبدالله بن عطاء وقد ذكرت هذا الحديث في قصة شَهْر بن حَوْشَب".

وقال تقي الدين الفاسي في «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» (4/386): "عبدالله بن عطاء الطائفي، أبو عطاء المكي، ويقال: المدني، ويقال: الواسطي، ويقال: الكوفي، ومنهم من جعله ثلاثة أو اثنين:

روى عن عقبة بن عامر الجهني ولم يدركه، وسليمان بن بريدة، وأخيه عبدالله، وأبي الطفيل، وعكرمة بن خالد المخزومي، وغيرهم.

روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، مع تقدمه، وابن أبي ليلى القاضي، وشعبة، والثوري، وعبدالله بن نمير، وجماعة.

روى له: مسلم، وأصحاب السنن، ووثقه الترمذي، وابن حبان، وضعفه النسائي، وقال مرة: ليس بالقوي.

وقال الذهبي: الذي روى عنه أبو إسحاق السبيعي، عن عقبة بن عامر، أعتقد أنه آخر تابعي كبير من طبقة الشعبي، والذي روى عنه ابن نمير وأقرانه، بقي إلى زمن الأعمش، وجوّز الوهم على ابن معين، حيث يقول: إن عطاء كوفي" انتهى.

قلت:

تلاميذ عبدالله بن عطاء الراوي عن عبدالله بن بريدة الذين رووا هذا الحديث:

علي بن مسهر الكوفي (189هـ)، وعبدالله بن نمير الكوفي (199هـ)، وسفيان الثوري الكوفي (161هـ)، وزُهَيْر بنُ مُعَاوِيَةَ الكوفي (174هـ)، وإِسْمَاعِيلُ بنُ زَكَرِيَّا الكوفي (194هـ)، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير الكوفي (195هـ)، ومحمد بن عبدالرحمن بنُ أَبِي لَيْلَى الكوفي (148هـ)، ومروان بن معاوية الفزاري الكوفي (193هـ)، والحَسَن بن الحُرِّ الكوفي (133هـ)، وحَبّانُ بنُ عَلِيٍّ العنزي الكوفي (172هـ)، وأخوه مَنْدَلُ بنُ عَلِيٍّ الكوفي (168هـ).

فنلاحظ أن جميع من رووا هذا الحديث عن عبدالله بن عطاء من الكوفيين، ومعظم وفياتهم متأخرة إلا الحسن بن الحر وابن أبي ليلى فمتقدمة جداً عن هؤلاء!! وطبقة شيوخ الحسن بن الحر ممن مات بين (112 - 120هـ) ومن مات بعده يبدو أنه كان من أقرانه، ويبدو أن عبدالله بن عطاء من أقرانه.

قال ابن عساكر: "عبدالله بن عطاء وهو كوفي روى عنه شَريك"، وشريك القاضي مات سنة (140هـ).

والذي أراه أن من توفي قبل (140هـ) ممن رووا عن عبدالله بن عطاء إنما هم من أقرانه، ومروان بن معاوية روى عنه، وطبقة شيوخ مروان ممن ماتوا بين سنة (140 - 149هـ)، مثل: إسماعيل بن أَبي خالد (146)، وحميد الطويل (142)، وسُلَيْمان الأعمش (148)، وعاصم الأحول (142)، ويحيى بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ (143).

وعليه وبحسب الطبقات فعبدالله بن عطاء كوفي، ووفاته ما بين (140 - 149هـ).

ويؤيده ما نقله التقي الفاسي عن الذهبي: أن الذي روى عنه ابن نمير وأقرانه، بقي إلى زمن الأعمش.

والأعمش توفي سنة (147 أو 148 هـ).

وهذا ظاهر فعل البخاري فإنه أورد في «التاريخ الأوسط» (2/57) في «عشر مَا بَين الأَرْبَعين إِلَى الخمسين» قال: "حَدَّثَنِي أَحْمد بن سُلَيْمَان قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُد، عَن شُعْبَة قَالَ: سَأَلت أَبَا إِسْحَاق عَن عبدالله بن عَطاء الَّذِي روى عَن عقبَة كُنَّا نتناوب رعية الْإِبِل، قَالَ: شيخ من أهل الطَّائِف حَدَّثَنِيهِ. قَالَ شُعْبَة: فَلَقِيت عبدالله فَقلت: سمعته من عقبَة، فَقَالَ: لَا، حَدَّثَنِيهِ سعد بن إِبْرَاهِيم، فَلَقِيت سعد بن إِبْرَاهِيم فَسَأَلته، فَقَالَ: حَدَّثَنِي زِيَاد بن مِخْرَاق، فَلَقِيت زيادا فَقَالَ: حَدَّثَنِي رجل عَن شهر بن حَوْشَب.

وَقَالَ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة: حَدَّثَنَا عبدالله بن عَطاء أَبُو عَطاء عَن ابن بُرَيْدَة فِي الحَج، وَيُقَال مولى المطلب المَكِّيّ".

قلت: فهذا يدل على أن البخاري يرى أن راوي حديث عقبة وحديث ابن بريدة واحد وتوفي بين سنة (140 - 150هـ).

ومن روى هذا الحديث عن عبدالله بن عطاء ممن توفي قبله إنما هو من باب رواية الأقران للفوائد، فهو قد تفرد بهذا الحديث عن "عبدالله بن بريدة"! ولم يروه أحد غيره! ولا يعرف أنه سمع منه! وعبدالله بن بريدة توفي (105هـ) فإدراك عبدالله بن عطاء له متحقق، لكن لم يثبت سماعه منه.

وهو الذي يروي عن محمد بن علي بن الحسين أبي جعفر الباقر (118هـ).

فقد روى أَبُو مَالِكٍ الجَنْبِيُّ الكوفيّ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ العُلَمَاءَ عِنْدَ أَحَدٍ أَصْغَرَ عِلْمًا مِنْهُمْ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ، لَقَدْ رَأَيْتُ الحَكَمَ عِنْدَهُ كَأَنَّهُ مُتَعَلِّمٌ».

والحكم بن عتيبة توفي سنة (113هـ).

وروى ابن أبي شيبة (6315) عن أبي مالك الجنبي عمرو بن هاشم، عن عبدالله بن عطاء، قال: سألت أبا جعفر عن الثوب يحوكه اليهود والنصارى، يُصلى فيه؟ قال: "لا بأس به".

وروى أيضاً (12088) عن الفضل بن دكين، عن الحسن بن صالح الكوفي، عن عبدالله بن عطاء، عن أبي جعفر: «أن الحسن، والحسين كانا يعتقان عن عليّ بعد موته».

وروى حَبَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ المُزَلِّقُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بنُ عَطَاءٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَطَّرُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، بِذِكَارَةِ الْعِطْرِ - المِسْكِ وَالعَنْبَرِ.

وروى حرمي قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بشر صاحب البصري عن عبدالله بن عطاء المَكِّيّ - وَلَيْسَ بابن أَبِي رباح - عَنْ مُحَمَّد بن علي: سألت عَائِشَةَ - بهذا.

وبَكْرُ بنُ الحَكَمِ، أَبُو بِشْرٍ المُزَلِّقُ اليَرْبُوعِيُّ البَصْرِيُّ توفي ما بين سنة (161 - 170هـ)، وطبقة شيوخه ممن توفوا في حدود (120هـ). فإما أن يكون لم يسمع عبدالله بن عطاء أو يكون من أقرانه!

وهو ليس بالقوي! وقوله: "مولى بني هاشم" فيه نظر! فلعله اشتبه عليه بمولى آل المطلب أو مولى بني هاشم الآتي.

وهو راوي حديث عقبة بن عامر في تناوب رعي الإبل.

فقد رواه شعبة (160هـ) عن أبي إسحاق السبيعي (129هـ)، فقال له إنه سمعه من "عَبْدِاللَّهِ بنِ عَطَاءٍ البَجَلِيِّ"، وعبدالله سمعه من سعد بن إبراهيم (128هـ)، وسعد سمعه من زياد بن مخراق عن رجل عن شهر بن حوشب (112هـ).

فعبدالله بن عطاء هذا من الطائف وهو بَجليّ كما جاء في بعض طرق الحديث.

وجاء في رواية أنه كان بمكة، ورحل شعبة إليه هناك ليسمع منه هذا الحديث.

قال مسعر بن كدام: "عَبدالله بن عطاء بمكة. قال شُعْبَة: فرحلت إلى مكة فلقيت عَبدالله فسألته، فقال: سعد بن إبراهيم".

وجاء في بعض طرق القصة أنه بصري قدم الكوفة.

قال شعبة: فقلت لأبي إسحاق، من عبدالله بن عطاء؟ قال: شاب من أهل البصرة قدم علينا، فقدمت البصرة فسألت عنه فإذا هو جليس فلان، وإذا هو غائب في موضع، فقدم فسألته فحدثني به.

وقوله: "شاب من أهل البصرة" ينقد كلام الذهبي المتقدم الذي نقله التقي الفاسي "أنه تابعي كبير من طبقة الشعبي"! فالشعبي مات في حدود سنة (100هـ).

ولأن هذا الراوي لحديث عقبة هو نفسه الراوي عن ابن بريدة قالوا في ترجمته: الكوفي أو المكي أو الطائفي أو المدني أو البصري!! بل وبعضهم زاد: الواسطي! وكلهم واحد.

والخلاصة أن «عبدالله بن عطاء» كوفي، يروي عنه أهل الكوفة، وربما نزل مكة، وكأنه كان يحدّث عمن لم يسمع منهم.

ويروي عن أبي الطفيل بواسطة عكرمة بن خالد المخزومي.

·       عبدالله بن عطاء آخر:

والذي يروي عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ هو عَبْداللَّهِ بن عَطَاءٍ المَكِّيّ الآتي، ووفاته قبل وفاة الراوي عن ابن بريدة.

وهو عبداللَّه بن عَطَاء بن إبراهيم المكيّ مولى صَفِيَّةَ بِنْتِ عبد المُطَّلب أو مَوْلَى الزُّبَيْرِ أو مولى بني هاشم، الذي يروي عَنْ أُمِّهِ – وقيل: عن أبيه -، وَجَدَّتِهِ أُمِّ عَطَاءٍ، وعن عُرْوةَ بن الزُّبَيرِ. ويروي عنه محمد بن إسحاق (150هـ).

وهو الذي يروي عن ابن عمر، ويروي عنه القَاسِمِ بنِ أَبِي بَزَّةَ المكي (115 وقيل: 125 هـ).

روى هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا القَاسِمُ بنُ أَبِي بَزَّةَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ عَطَاءٍ: «أَنَّ ابنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَمُرُّ عَلَى أَحَدٍ إِلَّا سَلَّمَ عَلَيْهِ، فَمَرَّ بِزِنْجِيٍّ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ، فَقَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِالرَّحْمَنِ إِنَّهُ زِنْجِيُّ طَمْطَمَانِيُّ! قَالَ: وَمَا طَمْطَمَانِيُّ؟ قَالُوا: أُخْرِجَ مِنَ السُّفُنِ الْآنَ، قَالَ: إِنِّي أَخْرُجُ مِنْ بَيْتِي، مَا أَخْرُجُ إِلَّا لَأُسَلِّمَ أَوْ لِيُسَلَّمَ عَلَيَّ».

·       الراجح في حال عبدالله بن عطاء الراوي عن ابن بريدة:

وأما الكلام على "عبدالله بن عطاء" راوي الحديث عن عبدالله بن بريدة، فالظاهر أن ابن معين وغيره وثقوه، وضعّفه النسائي، ونسبوه للتدليس!

ويبدو أن روايته قليلة جداً، ولا ينزل عن مرتبة "الصدوق"، إلا أننا في شك من سماعه من عبدالله بن بريدة! وتفرده عنه غير محتمل!! والرواة البصريون من أوثق الناس في عبدالله بن بريدة ولا يوجد عندهم هذا الحديث!! وهو معلول عندي بالانقطاع وعدم ثبوت السماع!

وحديث عقبة الذي رواه عنه، وقال أهل العلم بأنه دلّسه دليل على أنه يروي عن أقوام لم يسمع منهم!

·       حديث آخر لعبدالله بن عطاء عند مسلم:

وقد روى له مسلم (4/2038) حديثاً آخر، قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ أَبِي خَلَفٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ أَبُو خَيْثَمَةَ، ، قال: حَدَّثَنِي عَبْدُاللهِ بن عَطَاءٍ: أَنَّ عِكْرِمَةَ بنَ خَالِدٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ حَدَّثَهُ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي سَرِيحَةَ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُذُنَيَّ هَاتَيْنِ، يَقُولُ: «إِنَّ النُّطْفَةَ تَقَعُ فِي الرَّحِمِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ يَتَصَوَّرُ عَلَيْهَا الْمَلَكُ» - قَالَ زُهَيْرٌ: حَسِبْتُهُ قَالَ الَّذِي يَخْلُقُهَا - فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى، فَيَجْعَلُهُ اللهُ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبِّ أَسَوِيٌّ أَوْ غَيْرُ سَوِيٍّ، فَيَجْعَلُهُ اللهُ سَوِيًّا أَوْ غَيْرَ سَوِيٍّ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبِّ مَا رِزْقُهُ مَا أَجَلُهُ مَا خُلُقُهُ، ثُمَّ يَجْعَلُهُ اللهُ شَقِيًّا أَوْ سَعِيدًا».

و«زهير أبو خيثمة» هو «زهير بن معاوية» كما في كتاب «القضاء والقدر» للبيهقي (ص: 150)، رواه من طريق أبي بَكْرٍ مُحَمَّد بن إِسْحَاقَ الصَّغَانِيّ، عن يَحْيَى بن أَبِي بُكَيْرٍ، عن زُهَيْر بن مُعَاوِيَةَ، عن عَبْداللَّهِ بن عَطَاءٍ..

وكذا هو في «تحفة الأشراف» (3/20): "عن زهير بن معاوية عن عبدالله بن عطاء".

وليس هو أبو خيثمة زُهَيْر بن حرب البغدادي توفي (234هـ).

وهذا الحديث يتفرد به عبدالله بن عطاء عن عِكْرِمَةَ بنَ خَالِدٍ المخزومي المكيّ (ت116هـ).

وكان مسلم قد أخرج قبله حديث عَمْرِو بنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ بنِ أَسِيدٍ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَ مَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ، أَوْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ؟ فَيُكْتَبَانِ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى؟ فَيُكْتَبَانِ، وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ، ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ، فَلَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ».

وأخرج أيضاً حديث رَبِيعَة بن كُلْثُومٍ، عن أَبِيه كُلْثُوم، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ بنِ أَسِيدٍ الغِفَارِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّ مَلَكًا مُوَكَّلًا بِالرَّحِمِ، إِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا بِإِذْنِ اللهِ، لِبِضْعٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً» ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِهِمْ. وخرّج له بعض الشواهد.

·       اعتراض صاحبي «التحرير» على ابن حجر في حكمه على «عبدالله بن عطاء»! ومناقشتهما.

قال ابن حجر: "عبدالله بن عطاء الطائفي، أصله من الكوفة: صدوق يُخطئ ويُدلِّس".

فتعقبه شعيب الأرنؤوط وبشار عواد في «تحريرهما» (2/240) (3479) فقالا: "لو قال: صدوق وسكت لكان أحسن وأصوب، إذ لم نقف على خطئه أو تدليسه. ثم هو ممن وثقه البخاري، ويحيى بن معين، والترمذي، وابن حبان، وابن شاهين، وقال الدارقطني: ليس به بأس. وما ضعّفه سوى النسائي، وقال الذهبي في الميزان: صدوق إن شاء الله. وروى له مسلم في صحيحه" انتهى.

قلت: ابن حجر - رحمه الله- عادة ما يحاول الجمع بين أقوال أهل العلم في الراوي إذا اختلفوا فيه بين موثق له ومضعّف! فيقول: "صدوق يخطئ"! والخطأ إنما يتبين من خلال عرض رواية الراوي على غيره، وأما إذا لم يكن كثير الرواية وينفرد بالأحاديث كحال عبدالله بن عطاء هذا فكأن خطأه يكون في تلك التفردات التي لم يروها سواه.

وأما عدم وقوفهما على تدليسه فهذا عجيب!! وقصة شعبة واضحة في ذلك.

وأما توثيق من وثقه فهذا رأيهم فيه! وتوثيق ابن حبان وابن شاهين هو تبع لمن وثقه قبلهما، وقول الدارقطني لا يعدو أن يكون صالحاً في حديثه ويحتاج لمتابع في روايته، وقد رجحت أنه لا ينزل عن درجة الصدوق، والمشكلة فيه روايته عمن لم يثبت سماعه منهم.

وأما رواية مسلم له فقد بينت أنه خرج له حديثين فيهما نظر! والله أعلم.

·       تناقض الألباني في الحكم على حديثين لعبدالله بن عطاء نفسه!

أخرج أبو داود حديث عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة في «سننه» كما سبق تخريجه.

وعلّق عليه الألباني في «صحيح أبي داود» (5/353): "قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير عبدالله بن عطاء، فهو على شرط مسلم وحده، وقد وثقه ابن معين وابن حبان. وقال النسائي: "ليس بالقوي"! وقال الذهبي في "الميزان": "صدوق إن شاء الله". ثم ساق له قصة يؤخذ منها أنه دلّس في حديث: "كنا نتناوب رِعْيَةَ الإبل". وكأنه من هنا قال الحافظ: "صدوق يخطئ ويدلس"! ولعل تدليسه كان نادراً، وخطأه يسيراً؛ ومن هنا احتج به مسلم، وصدقه الذهبي. والله أعلم. والحديث أخرجه مسلم وغيره من طرق عن عبدالله بن عطاء ... أتم منه".

وأورد له حديثاً في «سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة» (1124) «كان أحبّ النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة، ومن الرجال علي».

قال الألباني: "باطل. أخرجه الترمذي (2/319) والحاكم (3/155) من طريق جعفر بن زياد الأحمر عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال: فذكره. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه". وقال الحاكم: "صحيح الإسناد". ووافقه الذهبي!!

قلت: عبدالله بن عطاء، قال الذهبي نفسه في "الضعفاء": "قال النسائي: ليس بالقوي". وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق يخطىء ويدلس".

قلت: وقد عنعن إسناد هذا الحديث، فلا يحتج به لو كان ثقة، فكيف وهو صدوق يخطىء؟! ثم إن الراوي عنه جعفر بن زياد الأحمر، مختلف فيه، وقد أورده الذهبي أيضاً في "الضعفاء" وقال: "ثقة ينفرد، قال ابن حبان: في القلب منه!!". وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق يتشيع".

قلت: فمثله لا يطمئن القلب لحديثه، لا سيما وهو في فضل علي رضي الله عنه! فإن من المعلوم غلو الشيعة فيه، وإكثارهم الحديث في مناقبه مما لم يثبت! وإنما حكمت على الحديث بالبطلان من حيث المعنى لأنه مخالف لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحبّ النساء والرجال إليه كما يأتي" انتهى.

قلت: صحح الشيخ للراوي نفسه حديثاً وضعّف له آخر! وهو بالإسناد نفسه! مستعيناً في كل حديث ببعض كلام أهل العلم في هذا الراوي!

وهذا الحديث الثاني رواه النسائي من طريق شَاذَان الْأَسْوَد بن عَامِرٍ، عَنْ جَعْفَرٍ الْأَحْمَرِ، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ عَطَاءٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، به.

قال النسائي: "عَبْداللهِ بن عَطَاءٍ لَيْسَ بِالقَوِيِّ فِي الحَدِيثِ".

وقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (7/199): "لَمْ يَرْوِ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ جَعْفَرٍ الْأَحْمَرِ إِلَّا شَاذَانُ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ عَطَاءٍ إِلَّا جَعْفَرٌ الْأَحْمَرُ، ومَنْدَلُ بنُ عَلِيٍّ".

وقال الحاكم في «المستدرك» (3/168): "هذا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".

قلت: الحديث منكر! وقد تفرد به عبدالله بن عطاء! ورواه عنه اثنان: جعفر الأحمر الكوفي (167 أو 175هـ) وهو صدوق، ومندل بن علي الكوفي (168هـ) وهو ضعيف.

وخرّج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (2/268) (8854) عن حميد بن عبدالرحمن، عن جعفر الأحمر، عن عبدالله بن عطاء، قال: «ما جرى على لسان الإنسان في الصلاة، مما له أصل في القرآن، فليس بكلام».

·       حديث عن عبدالله بن عطاء وليس له!!

جاء في كتاب «الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك» لابن شاهين من طريق مُحَمَّد بن عَبْدِالوَهَّابِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ عَطَاءٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بنِ أُبِيِّ بنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَجْعَلَ لَكَ مِنْ صَلَاتِي، ذَكَرَ النِّصْفَ وَالثُّلُثَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا. قَالَ: «إِذًا يَكْفِيكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ دَيْنَكَ وَيَكْفِيكَ هَمَّكَ».

كذا في تحقيق صالح الوعيل بإشراف د. أكرم ضياء العمري/ رسالة ماجستير/ الجامعة الإسلامية (1/92) (21)، 1415هـ - 1995م.

وكذا هو في مطبوعة دار الكتب العلمية ببيروت، تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل، 1424هـ - 2004م! (ص14) (21).

قال صالح الوعيل في تحقيقه: "إسناده حسن، فيه عبدالله بن عطاء المكي وثقه يحيى بن معين والترمذي وابن حبان، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الذهبي: صدوق. وبقية رجاله ثقات، وللحديث متابعات وشواهد يرتقي بها إلى درجة الصحيح". وذكر منها حديث سفيان عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الطفيل!!

قلت: هذا الإسناد وقع فيه تحريف! ولا بدّ!! وليس لذكر "عبدالله بن عطاء" فيه أي معنى!!

فالحديث معروف عن سُفْيَان الثوري، عَنْ عَبْدِاللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَقِيلٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بنِ أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ.

فالحديث حديث "عبدالله بن عقيل" لا "عبدالله بن عطاء"!! وقد تحرّف في النسخة المخطوطة من كتاب ابن شاهين.

وانظر كيف جعل المحقق هذا الإسناد المحرّف متابعة لحديث ابن عقيل الذي تفرد به!!!

الحديث السادس: حديث رجم ماعز:

قال مسلم في «صحيحه»، كتاب الحدود، (3/1323) (1695): وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ العَلَاءِ الهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ يَعْلَى - وهُوَ ابنُ الحَارِثِ المُحَارِبِيُّ -، عَنْ غَيْلَانَ - وهُوَ ابنُ جَامِعٍ المُحَارِبِيُّ -، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ مَاعِزُ بنُ مَالِكٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، طَهِّرْنِي، فَقَالَ: «وَيْحَكَ، ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللهَ وَتُبْ إِلَيْهِ»، قَالَ: فَرَجَعَ غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، طَهِّرْنِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيْحَكَ، ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللهَ وَتُبْ إِلَيْهِ»، قَالَ: فَرَجَعَ غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، طَهِّرْنِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى إِذَا كَانَتِ الرَّابِعَةُ، قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ: «فِيمَ أُطَهِّرُكَ؟» فَقَالَ: مِنَ الزِّنَى، فَسَأَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَبِهِ جُنُونٌ؟» فَأُخْبِرَ أَنَّهُ لَيْسَ بِمَجْنُونٍ، فَقَالَ: «أَشَرِبَ خَمْرًا؟» فَقَامَ رَجُلٌ فَاسْتَنْكَهَهُ، فَلَمْ يَجِدْ مِنْهُ رِيحَ خَمْرٍ، قَالَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَزَنَيْتَ؟» فَقَالَ: نَعَمْ، فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ، فَكَانَ النَّاسُ فِيهِ فِرْقَتَيْنِ، قَائِلٌ يَقُولُ: لَقَدْ هَلَكَ، لَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ، وَقَائِلٌ يَقُولُ: مَا تَوْبَةٌ أَفْضَلَ مِنْ تَوْبَةِ مَاعِزٍ، أَنَّهُ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعَ يَدَهُ فِي يَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: اقْتُلْنِي بِالْحِجَارَةِ، قَالَ: فَلَبِثُوا بِذَلِكَ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ جُلُوسٌ، فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ، فَقَالَ: «اسْتَغْفِرُوا لِمَاعِزِ بنِ مَالِكٍ»، قَالَ: فَقَالُوا: غَفَرَ اللهُ لِمَاعِزِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ أُمَّةٍ لَوَسِعَتْهُمْ».

قَالَ: ثُمَّ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ غَامِدٍ مِنَ الْأَزْدِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، طَهِّرْنِي، فَقَالَ: «وَيْحَكِ ارْجِعِي فَاسْتَغْفِرِي اللهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ» فَقَالَتْ: أَرَاكَ تُرِيدُ أَنْ تُرَدِّدَنِي كَمَا رَدَّدْتَ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: «وَمَا ذَاكِ؟» قَالَتْ: إِنَّهَا حُبْلَى مِنَ الزِّنَى، فَقَالَ: «آنْتِ؟» قَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَ لَهَا: «حَتَّى تَضَعِي مَا فِي بَطْنِكِ»، قَالَ: فَكَفَلَهَا رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ حَتَّى وَضَعَتْ، قَالَ: فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «قَدْ وَضَعَتِ الغَامِدِيَّةُ»، فَقَالَ: «إِذًا لَا نَرْجُمُهَا وَنَدَعُ وَلَدَهَا صَغِيرًا لَيْسَ لَهُ مَنْ يُرْضِعُهُ»، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: إِلَيَّ رَضَاعُهُ يَا نَبِيَّ اللهِ، قَالَ: فَرَجَمَهَا.

قال مسلم: وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُاللهِ بنُ نُمَيْرٍ [ح].

وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِاللهِ بنِ نُمَيْرٍ، وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الحَدِيثِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا بَشِيرُ بنُ الْمُهَاجِرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُاللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ مَاعِزَ بنَ مَالِكٍ الْأَسْلَمِيَّ، أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي قَدْ ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَزَنَيْتُ، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ تُطَهِّرَنِي، فَرَدَّهُ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الغَدِ أَتَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي قَدْ زَنَيْتُ، فَرَدَّهُ الثَّانِيَةَ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: «أَتَعْلَمُونَ بِعَقْلِهِ بَأْسًا، تُنْكِرُونَ مِنْهُ شَيْئًا؟» فَقَالُوا: مَا نَعْلَمُهُ إِلَّا وَفِيَّ العَقْلِ مِنْ صَالِحِينَا فِيمَا نُرَى، فَأَتَاهُ الثَّالِثَةَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ أَيْضًا فَسَأَلَ عَنْهُ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ، وَلَا بِعَقْلِهِ، فَلَمَّا كَانَ الرَّابِعَةَ حَفَرَ لَهُ حُفْرَةً، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ.

قَالَ، فَجَاءَتِ الغَامِدِيَّةُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي قَدْ زَنَيْتُ فَطَهِّرْنِي، وَإِنَّهُ رَدَّهَا، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، لِمَ تَرُدُّنِي؟ لَعَلَّكَ أَنْ تَرُدَّنِي كَمَا رَدَدْتَ مَاعِزًا، فَوَاللهِ إِنِّي لَحُبْلَى، قَالَ: «إِمَّا لَا فَاذْهَبِي حَتَّى تَلِدِي»، فَلَمَّا وَلَدَتْ أَتَتْهُ بِالصَّبِيِّ فِي خِرْقَةٍ، قَالَتْ: هَذَا قَدْ وَلَدْتُهُ، قَالَ: «اذْهَبِي فَأَرْضِعِيهِ حَتَّى تَفْطِمِيهِ»، فَلَمَّا فَطَمَتْهُ أَتَتْهُ بِالصَّبِيِّ فِي يَدِهِ كِسْرَةُ خُبْزٍ، فَقَالَتْ: هَذَا يَا نَبِيَّ اللهِ قَدْ فَطَمْتُهُ، وَقَدْ أَكَلَ الطَّعَامَ، فَدَفَعَ الصَّبِيَّ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَحُفِرَ لَهَا إِلَى صَدْرِهَا، وَأَمَرَ النَّاسَ فَرَجَمُوهَا، فَيُقْبِلُ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِحَجَرٍ، فَرَمَى رَأْسَهَا فَتَنَضَّحَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِ خَالِدٍ فَسَبَّهَا، فَسَمِعَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّهُ إِيَّاهَا، فَقَالَ: «مَهْلًا يَا خَالِدُ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ»، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا، وَدُفِنَتْ.

أخرج مسلم حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه، فذكر حديث الرجم، وقصة الغامدية.

ثم أتبعه بحديث بشير بن المهاجر عن عبدالله عن بريدة عن أبيه!

والناظر إلى هذا يظنّ أن عبدالله قد تابع أخاه على رواية هذا الحديث عن أبيهما! فهل أراد مسلم ذلك، أم أراد شيئاً آخر؟!!

·       سقط في إسناد الحديث!

قال النووي في «شرحه على مسلم» (11/200): "قَوْلُهُ فِي إِسْنَادِ هَذَا الحَدِيثِ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ العَلَاءِ الهَمْدَانِيُّ قال: حدثنا يحيى بن يعلى، وهو ابن الحارث المحاربي، عن غيلان، وهو بن جَامِعٍ المُحَارِبِيُّ عَنْ عَلْقَمَةَ) هَكَذَا فِي النُّسَخِ عَنْ يَحْيَى بنِ يَعْلَى عَنْ غَيْلَانَ. قَالَ القَاضِي: وَالصَّوَابُ مَا وَقَعَ فِي نُسْخَةِ الدِّمَشْقِيِّ عَنْ يَحْيَى بنِ يَعْلَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ غَيْلَانَ، فَزَادَ فِي الْإِسْنَادِ (عَنْ أَبِيهِ) وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي كِتَابِ السُّنَنِ، وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بنِ يَعْلَى عَنْ أَبِيهِ عن غيلان، وهو الصواب. وَقَدْ نَبَّهَ عَبْدُالغَنِيِّ عَلَى السَّاقِطِ مِنْ هَذَا الْإِسْنَادِ فِي نُسْخَةِ أَبِي العَلَاءِ بنِ مَاهَانَ، وَوَقَعَ فِي كِتَابِ الزَّكَاةِ مِنَ السُّنَنِ لِأَبِي دَاوُدَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بنُ أبي شَيْبَةَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ يَعْلَى: حَدَّثَنَا أَبِي: حَدَّثَنَا غَيْلَانُ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ والفضة} الْآيَةُ، فَهَذَا السَّنَدُ يَشْهَدُ بِصِحَّةِ مَا تَقَدَّمَ. قالَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ: يَحْيَى بنُ يَعْلَى: سَمِعَ أَبَاهُ وَزَائِدَةَ بنَ قُدَامَةَ. هَذَا آخِرُ كَلَامِ القَاضِي وَهُوَ صَحِيحٌ كَمَا قَالَ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ سَمَاعًا لِيَحْيَى بنِ يَعْلَى هَذَا مِنْ غَيْلَانَ، بَلْ قَالُوا سَمِعَ أَبَاهُ وَزَائِدَة".

قلت: وكذا قال المزي في «تحفة الأشراف» (2/73): "حديث: جاء ماعز إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... فذكر حديث الرجم وقصة الغامدية. م في الحدود عن أبي كريب، عن يحيى بن يعلى بن الحارث، عن أبيه، عن غيلان بن جامع، عن علقمة بن مرثد، عنه، به".

·       حديث عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ:

أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (5/117) (4843) عن عَبْدالوَهَّابِ بن رَوَاحَةَ الرَّامَهُرْمُزِيّ، عن أَبي كُرَيْبٍ محمد بن العلاء، بإسناد مسلم.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (6/141) (7125)، و(6/426) (7148) عن إِبْرَاهِيم بن يَعْقُوبَ الجَوْزَجَانِيّ.

وأخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (12/241) (4779) عن النسائي.

وأخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (4/134) (6292) عن العَبَّاس بن عَبْدِاللَّهِ التَّرْقُفِيّ، وعَبَّاس بن مُحَمَّدٍ الدُّورِيّ، ومُحَمَّد بن مُسْلِمٍ الرَّازِيّ، ومُحَمَّد بن نَصْرِ بنِ الحَجَّاجِ المَرْوَزِيّ.

وأخرجه الدارقطني في «سننه» (4/77) (3129) من طريق عَبَّاس الدُّورِيّ، وجَعْفَر بن مُحَمَّدِ بنِ شَاكِرٍ الصَّائِغ.

وأخرجه البيهقي في «سننه الكبرى» (6/137) (11449) من طريق عَبَّاس بن عَبْدِاللهِ التَّرْقُفِيّ. و(8/372) (16928) من طريق جَعْفَر بن مُحَمَّدٍ الصَّائِغ. و(8/394) (16993) من طريق العَبَّاس بن مُحَمَّدٍ الدُّورِيّ.

كلهم عن يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي، عن أبيه، عن غيلان بن جَامِعٍ المُحَارِبِيُّ عَنْ عَلْقَمَةَ بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، به.

·       حكم أهل العلم على الحديث:

لا شك أن مسلماً صححه بتخريجه له في الصحيح.

وقال النسائي بعد أن خرّجه: "هذا صَالِحُ الْإِسْنَادِ".

وقال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هذَا الحَدِيثَ عَنْ غَيْلَانَ بنِ جَامِعٍ إِلَّا يَعْلَى بنُ الحَارِثِ، تَفَرَّدَ بِهِ: ابنُهُ يَحْيَى".

قلت: إشارة الطبراني إشارة نفيسة عميقة تدلّ على إعلاله لهذا الحديث بهذا التفرد الغريب في طبقة متأخرة!!!

 فالحديث لا يُعرف عن غَيلان بن جامَع المُحارِبِيّ، قاضي الكُوفة (132هـ)، ومَاتَ كَهْلا، لَهُ نَحْوٌ مِنْ عِشْرِينَ حَدِيثًا، ورَوَى عَنه: الثَّوريُّ، وشُعبة، وغيرهما.

وقد تفرد بهذا الإسناد: يحيى بن يعلى بن الحَارِث أَبُو زَكَرِيَّا المحَاربي الكوفي (216هـ) عن أبيه!!

ويحيى وثقه أبو حاتم الرازي، وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب «الثقات» (9/261) وقال: "مَاتَ قبل الثَّلَاثِينَ والمائتين".

وقال العجلي: "ضعيف، عبدالرحمن أرفع منه".

وقال أبو بكر البزار في كتاب «السنن»: "يغلط في الأسانيد". [إكمال تهذيب الكمال: 12/387].

قلت: هو صدوق يغلط في الأسانيد! وتفرده في طبقته المتأخرة لا يُحتمل! وعليه فلا بدّ أن يكون وهم على أبيه! فسلك الجادة!

والحديث يُروى عن علقمة بن مرثد (120هـ) من طرق أخرى ضعيفة! فكأنها هي أصل حديث يحيى هذا.

رواه البزار في «مسنده» (10/331) (4461) عن مُحَمَّد بن المُثَنَّى، قَال: حَدَّثنا هشام بن عَبدالملك، قَال: حَدَّثنا مُحَمد بنُ أَبَان، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَن سُلَيمان بنِ بُرَيدة، عَن أَبيهِ - رَضِي اللَّهُ عَنْهُ - قالَ: «جَاءَتِ الغَامِدِيَّةُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم فَقَالَتْ: أَنَّهَا زَنَتْ فَأَعْرَضَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم عَنْهَا فَقَالَتْ يَا رَسولَ اللهِ تُرِيدُ أَنْ ترددني كما رددت ماعزا إنها حُبْلَى مِنَ الزِّنَا فَقَالَ: مَتَى تَضَعِي فَذَهَبَتْ فَلَمَّا وَضَعَتْ جَاءَتْ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم تَحْمِلُهُ فَقَالَتْ قَدْ وَلِدْتُ قَالَ: اذْهَبِي حَتَّى تَفْطِمِيهِ فَذَهَبَتْ، ثُمَّ جَاءَتْ بِهِ وَفِي يَدِهِ كِسْرَةُ خُبْزٍ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ فَطَمْتُهُ فَقَالَ: ائْتِنِي بِمَنْ يَكْفُلُهُ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: أَنَا أَكْفُلُهُ فَجَعَلَ أَصْحَابُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم يَتَعَجَّبُونَ مِنَ الرَّجُلِ وَيَقُولُونَ مَا كَانَ عَلَيْهِ لَوْ لَمْ يَكْفُلْهُ فَأَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ، ثُمَّ صَلَّي عَلَيْهَا فَقَالَ رَجُلٌ كَيْفَ تُصَلِّي عَلَيْهَا وَهِيَ كَذَا فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم: لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قُسِّمَتْ بَيْنَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَوَسِعَتْهُمْ، أَوْ نَحْوَ هَذَا».

قلت: مُحَمَّد بن أبان هو ابن صالح الجعْفِيّ الكوفي.

قال ابن معين: "ضَعِيف"، وقال مرة: "لَيْسَ حَدِيثه بِشَيْء".

وقال أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الأثرم: ذُكِرَ لِأَبِي عَبْدِاللَّهِ، عَنْ أَبِي الوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ أَبَانَ، فقالَ: "مُحَمَّدُ بنُ أَبَانَ مَا أَعَجَبَ حَدِيثَهُ"، فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ هُوَ؟ قالَ: "أَما إِنَّهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ يَكْذِبُ"، فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَ أَبِي عَبْدِاللَّهِ: كَانَ زَعَمُوا رَجُلًا صَالِحًا! فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ: "كَيْفَ وَهُوَ مِنْ دُعَاةِ المُرْجِئَةِ!". [الضعفاء الكبير للعقيلي (4/21)].

وقال البُخَارِيَّ: "مُحَمَّدُ بنُ أَبَانَ بنِ صَالِحِ بنِ عُمَيْرٍ القُرَشِيُّ: كُوفِيٌّ، يَتَكَلَّمُونَ فِي حِفْظِهِ. لا يُعتمد عليه". وقال في موضع آخر: "لَيْسَ بِالقَوِيِّ".

وقال أبو حاتم الرازي: "ليس هو بقوي الحديث، يُكتب حديثه على المجاز ولا يُحتج به، بابة حماد بن شعيب الحماني".

وقال النسائي: "ضَعِيف كُوفِي".

وقال ابن حبان في «المجروحين» (2/260): "روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ. كَانَ مِمَّن يقلب الْأَخْبَار وَله الوَهم الْكثير فِي الْآثَار".

وقال ابن عدي في «الكامل» (7/298) بعد أن روى له بعض المنكرات: "ومُحمد بن أَبَان له غير ما ذكرت من الحديث، وفي بعض ما يرويه نُكرة، لا يُتَابَعُ عَليه، ومع ضعفه يكتب حديثه".

وكان قد أَكْثَرَ عَنْهُ: مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ الشيباني الفَقِيهُ صاحب أبي حنيفة.

قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن أبان؛ فقال: "كان يقول بالإرجاء، وكان رئيسًا من رؤسائهم، فترك الناس حديثه من أجل ذلك، وكان من أصحاب محمد بن الحسن يكثرون عنه، وكان كوفيًّا جعفيًّا".

قلت: هو من أقران أبي حنيفة (150هـ)، وقد رُوي حديث ماعز عن أبي حنيفة!!

روى أبو يوسف القاضي في كتاب «الآثار» (ص: 157) (719) عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّهُ أَتَاهُ مَاعِزُ بنُ مَالِكٍ، فَقَالَ: إِنَّ الْآخَرَ قَدْ زَنَى، فَرَدَّهُ، ثُمَّ أَتَاهُ فَرَدَّهُ، ثُمَّ أَتَاهُ، فَرَدَّهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الرَّابِعَةَ فَسَأَلَ عَنْهُ قَوْمَهُ: هَلْ تُنْكِرُونَ مِنْ عَقْلِهِ شَيْئًا؟ قَالُوا: لا، قَالَ: فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ، فَأُتِيَ بِهِ أَرْضًا قَلِيلَةَ الْحِجَارَةِ، فَلَمَّا أَبْطَأَ عَلَيْهِ الْمَوْتُ انْطَلَقَ يَسْعَى إِلَى أَرْضٍ كَثِيرَةِ الْحِجَارَةِ، وَتَبِعَهُ النَّاسُ حَتَّى قَتَلُوهُ، فَلَمَّا أُخْبِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ قَالَ: فَهَلَّا خَلَّيْتُمْ سَبِيلَهُ. قَالَ: وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: هَلَكَ مَاعِزٌ وَأَهْلَكَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّا لَنَرْجُو أَنْ يَكُونَ تَوْبَتَهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا فِئَامُ النَّاسِ لَقُبِلَ مِنْهُمْ» فَطَمِعَ قَوْمُهُ فِي جَسَدِهِ، فَكَلَّمُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، فَقَالَ: «افْعَلُوا بِهِ كَمَا تَفْعَلُونَ بِمَوْتَاكُمْ مِنَ الْكَفَنِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ».

ورواه أبو طاهر المُخلِّص في «المخلصيات» (4/15) (2919) عن أبي حامدٍ محمد بن هارونَ الحضرميّ، عن إسحاق بن أبي إسرائيلَ، عن أبي يوسفَ القاضي، به، مثله.

ورواه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (1/379) (432) من طريق إسْمَاعِيل بن سَالِمٍ الصَّائِغ، عن أَبي مُعَاوِيَةَ، عن النُّعْمَان بن ثَابِتٍ أبي حنيفة، به، مختصراً.

وروى أبو نُعيم في «مسند أبي حنيفة» (ص: 149) من طريق مُحَمَّد بن عَبْدِاللَّهِ الحَضْرَمِيّ، قال: حدثَنَا مَالِكُ بنُ الْهُذَيْلِ، قال: حدثَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ قَوْمٌ: هَلَكَ وَأَهْلَكَ، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّمَا بَرِحُوا أَنْ يَكُونَ تَوْبَتَهُ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا أَهْلُ الْمَدِينَةِ لَقُبِلَ مِنْهُمْ».

قال أبو نعيم: "مَالِكُ بنُ الهُذَيْلِ، يُكْنَى: أَبَا السَّرِيِّ. رَوَاهُ حَمْزَةُ الزَّيَّاتُ، وَأَبُو يُوسُفَ، والمُقْرِئُ، وَمُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ، والحَسَنُ بنُ زِيَادٍ، والحَسَنُ بنُ الفُرَاتِ، وسَعِيدٌ، وَأَيُّوبُ وابنُ هَانِئٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ مَسْرُوقٍ".

قلت: فالحديث مشهور عن أبي حنيفة عند أهل الكوفة يرويه عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه!! وأبو حنيفة لا يُحتج به في الحديث.

وأكبر ظنّي أن حديث أبي حنيفة هو أصل حديث يحيى المحاربي، ولعل محمد بن أبان أخذه من محمد بن الحسن! وقد رواه محمد بن الحسن عن أبي حنيفة! وقد أكثر محمد بن الحسن عن محمد بن أبان.

·       حديث بشِير بن المُهَاجِرِ عن عَبْداللهِ بن بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ:

وأما حديث بَشِير بن المُهَاجِرِ، عن عَبْداللهِ بن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ:

فأخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (5/538) (28772)، و(5/543) (28809) عن عبدالله بن نمير الكوفي.

والدارمي في «مسنده» (3/1497) (2369)، وأحمد في «مسنده» (38/26) (22942)، و(38/37) (22949) عن أَبي نُعَيْمٍ الفضل بن دُكين.

والنسائي في «السنن الكبرى» (6/432) (7159) عن أَحْمَد بن يَحْيَى الصُّوفِيّ الكُوفِيّ، عن أَبي نُعَيْمٍ.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (6/418) (7129) عن وَاصِل بن عَبْدِالأَعْلَى، عن محمد بن فُضَيْلٍ بن غزوان الكوفي.

وأبو داود في «سننه» (6/488) (4442) عن إبراهيم بنُ موسى الرازيّ، عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

والحاكم في «المستدرك» (4/402) (8078) من طريق مُعَاذ بن نَجْدَةَ القُرَشِيّ، عن خَلَّاد بن يَحْيَى بن صفوان الكوفي.

كلهم عن بَشِير بن المُهَاجِرِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، به. مطولاً، وبعضهم رواه مختصراً.

·       الحكم على الحديث:

قال الحاكم: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، فَقَدِ احْتَجَّ بِبَشِيرِ بنِ مُهَاجِرٍ".

وأما تخريج الإمام مسلم لهذا الحديث فإنه يدلّ على صحته، وقد ذكره في الشواهد على اعتبار أنه بدأ بروايات أخرى.

وقد يُسلّم بعض طلبة العلم بتعليل هذا الحديث ويقول بأنه طالما أخرجه في الشواهد فيُتساهل في ذلك، وقد يقول بعضهم: تخريجه له هكذا لأنه أراد تعليله!!

وبعض ذلك من باب الاحتمال والظنّ! والأصل أنه خرّجه لثبوت تصحيحه عنده وخاصة رواية سليمان بن بريدة عن أبيه، وقد يُسلّم أنه أراد تعليل رواية بشير بن المهاجر! على أنه قد ينازع بعضهم أن حديث بشير عن عبدالله بن بريدة متابعة لرواية سليمان بن بريدة!!

·       كيفية ترتيب مسلم لأحاديث الباب:

وقد بدأ مسلم في الباب بتخريج حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، ثم حديث جَابِرِ بنِ سَمُرَةَ، ثم حديث ابنِ عَبَّاسٍ، ثم حديث أَبِي سَعِيدٍ الخدري، ثم حديث بريدة بن الحُصَيْب، ثم ختم الباب بحديث عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ في أن امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ زنت.

والملاحظ أن هذه الأحاديث كلها مختصرة إلا ما رُوي عن بريدة بن الحُصَيْب!!

فروى مسلم حديث ابنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ، وَسَعِيدِ بنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، فَنَادَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَتَنَحَّى تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، حَتَّى ثَنَى ذَلِكَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ دَعَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «أَبِكَ جُنُونٌ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَهَلْ أَحْصَنْتَ؟» قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ»، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: فَكُنْتُ فِيمَنْ رَجَمَهُ، فَرَجَمْنَاهُ بِالْمُصَلَّى، فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ الْحِجَارَةُ هَرَبَ، فَأَدْرَكْنَاهُ بِالْحَرَّةِ، فَرَجَمْنَاهُ.

وهذا أصح حديث في الباب، وقد أخرجه كذلك البخاري في «صحيحه» في مواضع.

ثم روى مسلم حديث سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بنِ سَمُرَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ حِينَ جِيءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ قَصِيرٌ، أَعْضَلُ، لَيْسَ عَلَيْهِ رِدَاءٌ، فَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ أَنَّهُ زَنَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَلَعَلَّكَ؟» قَالَ: لَا، وَاللهِ إِنَّهُ قَدْ زَنَى الْأَخِرُ، قَالَ: فَرَجَمَهُ، ثُمَّ خَطَبَ، فَقَالَ: «أَلَا كُلَّمَا نَفَرْنَا غَازِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ، خَلَفَ أَحَدُهُمْ لَهُ نَبِيبٌ كَنَبِيبِ التَّيْسِ، يَمْنَحُ أَحَدُهُمُ الكُثْبَةَ، أَمَا وَاللهِ، إِنْ يُمْكِنِّي مِنْ أَحَدِهِمْ لَأُنَكِّلَنَّهُ عَنْهُ».

وسماك بن حرب ليس على شرط البخاري، وخرّج له تعليقاً. والحديث فيه نكارة شديدة!! لأنه يُفهم منه أن ماعزا قد زنى بامرأة رجل كان في الغزو في سبيل الله!!!

ثم روى مسلم حديث سِماك بن حرب، عن سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ: «أَحَقٌّ مَا بَلَغَنِي عَنْكَ؟» قَالَ: وَمَا بَلَغَكَ عَنِّي؟ قَالَ: «بَلَغَنِي أَنَّكَ وَقَعْتَ بِجَارِيَةِ آلِ فُلَانٍ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ.

ولم يروه عن سعيد بن جبير إلا سماك بن حرب!! ولفظه غريب!!! إذ أن ماعز بن مالك هو من جاء إليه صلى الله عليه وسلم لا أنه هو من سأله!!

ثم روى مسلم حديث داود بن أبي هند، عن أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ، يُقَالُ لَهُ مَاعِزُ بنُ مَالِكٍ، أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنِّي أَصَبْتُ فَاحِشَةً، فَأَقِمْهُ عَلَيَّ، فَرَدَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِرَارًا، قَالَ: ثُمَّ سَأَلَ قَوْمَهُ، فَقَالُوا: مَا نَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا إِلَّا أَنَّهُ أَصَابَ شَيْئًا يَرَى أَنَّهُ لَا يُخْرِجُهُ مِنْهُ إِلَّا أَنْ يُقَامَ فِيهِ الحَدُّ، قَالَ: فَرَجَعَ إِلى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَنَا أَنْ نَرْجُمَهُ، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا بِهِ إِلَى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ، قَالَ: فَمَا أَوْثَقْنَاهُ، وَلَا حَفَرْنَا لَهُ، قَالَ: فَرَمَيْنَاهُ بِالعَظْمِ، والمَدَرِ، والخَزَفِ، قَالَ: فَاشْتَدَّ، وَاشْتَدَدْنَا خَلْفَهُ حَتَّى أَتَى عُرْضَ الْحَرَّةِ، فَانْتَصَبَ لَنَا فَرَمَيْنَاهُ بِجَلَامِيدِ الْحَرَّةِ - يَعْنِي الْحِجَارَةَ - حَتَّى سَكَتَ، قَالَ: ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا مِنَ الْعَشِيِّ، فَقَالَ: «أَوَ كُلَّمَا انْطَلَقْنَا غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللهِ تَخَلَّفَ رَجُلٌ فِي عِيَالِنَا، لَهُ نَبِيبٌ كَنَبِيبِ التَّيْسِ، عَلَيَّ أَنْ لَا أُوتَى بِرَجُلٍ فَعَلَ ذَلِكَ إِلَّا نَكَّلْتُ بِهِ»، قَالَ: فَمَا اسْتَغْفَرَ لَهُ وَلَا سَبَّهُ.

وهذا تفرد به داود بن أبي هند عن أبي نضرة!!! وداود له أخطاء! وتفرده لا يُحتمل!! بل أصل هذا الحديث هو حديث سماك السابق.

وقد رُوي عنه بإسناد آخر قصة أخرى! فلعله اشتبه عليه سيما والقصة يرويها سماك بن حرب، وحديثنا هذا يرويه أيضاً سماك بن حرب!

روى البيهقي في «سننه الكبرى» (8/377) من طريق عَبْدالوَهَّابِ الثَّقَفِيّ، عَنْ دَاوُدَ بنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ بَنِي عِجْلٍ قَالَ: «جِئْتُ مَعَ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - بِصِفِّينَ، فَإِذَا رَجُلٌ فِي زَرْعٍ يُنَادِي: إِنِّي قَدْ أَصَبْتُ فَاحِشَةً، فَأَقِيمُوا عَلَيَّ الحَدَّ، فَرَفَعْتُهُ إِلَى عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: هَلْ تَزَوَّجْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَدَخَلْتَ بِهَا؟ قال: لا، قال: فَجَلَدَهُ مِائَةً، وَأَغْرَمَهُ نِصْفَ الصَّدَاقِ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا».

وحديث المرأة أيضاً يرويه سماك كذلك!

روى ابن أبي شيبة في «مصنفه» (5/542) (28808) عن أبي الأحوص، عن سماك، عن الحسن، قال: جاءت امرأة من بارق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني قد زنيت فأقم في حد الله، قال: فردها النبي عليه السلام حتى شهدت على نفسها شهادات، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «ارجعي» فلما وضعت حملها أمرها النبي صلى الله عليه وسلم فتطهرت، ولبست أكفانها، ثم أمر بها فرجمت، فأصاب خالد بن الوليد من دمها فسبها، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبل منه».

ولعل هذه الرواية المرسلة هي أصل حديث الغامدية!!

ثم روى مسلم حديث يَحْيَى بن يَعْلَى بن الحَارِثِ المُحَارِبِيّ، عن أبيه، عَنْ غَيْلَانَ بن جَامِعٍ المُحَارِبِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، بطوله.

ثم روى حديث بَشِير بن المُهَاجِرِ، عن عَبْداللهِ بن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، بطوله أيضاً.

وختم بحديث يَحْيَى بنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ الجرمي، عَنْ أَبي المُهَلَّبِ الجرمي - عمّ أبي قلابة -، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ أَتَتْ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حُبْلَى مِنَ الزِّنَى، فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَصَبْتُ حَدًّا، فَأَقِمْهُ عَلَيَّ، فَدَعَا نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِيَّهَا، فَقَالَ: «أَحْسِنْ إِلَيْهَا، فَإِذَا وَضَعَتْ فَأْتِنِي بِهَا»، فَفَعَلَ، فَأَمَرَ بِهَا نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ، ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: تُصَلِّي عَلَيْهَا يَا نَبِيَّ اللهِ وَقَدْ زَنَتْ؟ فَقَالَ: «لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَوَسِعَتْهُمْ، وَهَلْ وَجَدْتَ تَوْبَةً أَفْضَلَ مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنَفْسِهَا لِلَّهِ تَعَالَى؟».

قال عنه الترمذي: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ".

وهو مشهور عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران، رواه عن يحيى جماعة.

لكن خالفه أيوب السختياني، فلم يذكر "أبا المهلب"!

رواه عبدالرزاق في «مصنفه» (7/325) (13347) عَنْ مَعْمَرٍ، والثَّوْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عِمْرَانَ، قَالَ: اعْتَرَفَتِ امْرَأَةٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالزِّنَا، فَأَمَرَ بِهَا، فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ رَجَمَهَا، ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجَمْتَهَا، ثُمَّ تُصَلِّي عَلَيْهَا؟ فَقَالَ: «لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَسِعَتْهُمْ، وَهَلْ وَجَدْتَ شَيْئًا أَفْضَلَ بِأَنْ جَادَتْ بِنَفْسِهَا للَّهِ».

وقد تكلّم بعض النقاد في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة! لكن ثبتها الإمام أحمد.

سئل أَحْمَد بن حَنْبَلٍ: يَحْيَى بنُ أَبِي كَثِيرٍ سَمِعَ مِنْ أَبِي قِلَابَةَ؟ فَقَالَ: "لا أَدْرِي بِأَيِّ شَيْءٍ يَدْفَعُ!"، قيل: زَعَمُوا أَنَّ كُتُبَ أَبِي قِلَابَةَ وَقَعَتْ إِلَيْهِ! قالَ: "لا" [المراسيل: ص240].

وعندي أن رواية أيوب أثبت من رواية يحيى بن أبي كثير! وهي منقطعة! ولعل يحيى سلك فيها الجادة؛ لأنه يروي كثيراً عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران. والله أعلم.

ورُوي عن عمران بإسناد آخر منكر!!

رواه الطبراني في «المعجم الكبير» (18/228) (569) من طريق عُبيداللهِ بن أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ قَالَ: أَتَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا زَنَتْ، فَقَالَتْ ذَلِكَ مِرَارًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّكُمْ يَأْوِي هَذِهِ؟» قَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «فَانْطَلِقْ بِهَا فَلْتَكُنْ تُمْهِلْ، فَإِذَا وَضَعَتْ فَائْتِنِي بِهَا» فَأَتَى بِهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا وَضَعَتْ، فَأَمَرَ بِهَا، فَرُجِمَتْ ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: «تَقَدَّمُوا فَصَلُّوا عَلَيْهَا» قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنصَلِّي عَلَيْهَا؟ قَالَ: «لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا سَبْعُونَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَة لَقُبِلَ مِنْهُمْ».

وهذا إسناد منكر! عبيدالله بن أبي حميد منكر الحديث متروك.

قال أحمد: "ترك الناس حديثه".

قال البخاري في «التاريخ الأوسط» (2/44): "عبيدالله بن أبي حميد أَبُو الخطاب البَصْرِيّ يروي عَن أبي المليح عجائب".

وقال في «التاريخ الكبير» (5/377): "منكر الحديث".

وقال النسائي في «الضعفاء» (ص: 66): "عبيدالله بن أبي حميد يروي عَن أبي الْمليح: مَتْرُوك الحَدِيث، كُوفِي".

وقال أبو حاتم الرازي: "منكر الحديث، ضعيف الحديث".

وقال ابن حبان في «المجروحين» (2/65): "وكَانَ مِمَّن يقلب الْأَسَانِيد وَيَأْتِي بالأشياء الَّتِي لَا يشك مَنِ الْحَدِيثُ صِنَاعَتُهُ أَنَّهَا مَقْلُوبَةٌ فَاسْتحقَّ التّرْك لما كثر فِي رِوَايَته، وَهُوَ الَّذِي يروي عَنهُ البصريون وَيَقُولُونَ: عبيدالله بن غَالب حَتَّى لا يُعرف".

فهذه الأحاديث التي رتبها الإمام مسلم في هذا الباب، فهل يُعقل أن يكون صحح الرواية الأولى والبقية أراد تعليلها؟!! هذا فيه بُعد شديد!

وهل يمكن أن يكون أخرجها كشواهد، والشواهد يُتساهل فيها؟ أم أنه يصححها جميعها؟!

فإن كان كذلك فهذه الروايات كلها معلولة باستثناء الرواية الأولى التي اتفق مع البخاري في تخريجها.

وحديث الغامدية لا يوجد مسنداً بهذا التفصيل إلا في الحديث الذي رُوي عن ابني بريدة!! وفيهما بعض النكارة!! فروي فِي رَجْمِ مَاعِزٍ أَنَّهُ حُفِرَ لَهُ حُفْرَةٌ!! وقد رُوِيَ فِي رَجْمه أَنَّهُ هَرَبَ، وَلَوْ كَانَ مَشْدُودًا أَوْ فِي حُفْرَةٍ لَمْ يُمْكِنْهُ الهَرَبَ! وفِي الغَامِدِيَّةِ فَحَفَرَ لَهَا إِلَى صَدْرِهَا، وَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ لَيْسَ فِيهَا ذِكْرُ الحَفْرِ!!

وكذا ما ذكر من سبّ خالد لها! وقوله صلى الله عليه وسلم له: «لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبل منه»!!!

فأصل حديث الغامدية مرسل كما سبق بيانه من مراسيل الحسن (110هـ)، وكذا رُوي من مراسيل عطاء بن أبي رباح (114هـ).

روى عبدالرزاق الصنعاني في «مصنفه» (7/324) (13345) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَطَاءِ بنِ أَبِي رَبَاحٍ: «أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاعْتَرَفَتْ عَلَى نَفْسِهَا بِالزِّنَا، فَرَدَّهَا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَقَالَتْ لَهُ فِي الرَّابِعَةِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُرِيدُ أَنْ تَرُدَّنِي كَمَا رَدَدْتَ مَاعِزَ بنَ مَالِكٍ؟ قَالَ: فَأَخَرَّهَا حَتَّى وَضَعَتْ، ثُمَّ قَالَ: أَرْضِعِيهِ، فَقَالَ رَجُلٌ إِلَيَّ رَضَاعُهُ، فَأَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ».

وهذه المراسيل تقضي على ما رُوي عن ابني بريدة عن أبيهما.

·       حال بَشِيرِ بنِ المُهَاجِرِ الغَنَوِيّ الكوفي:

وحديث عبدالله بن بريدة عن أبيه تفرد به بشير بن المهاجر!! وهو ضعيف لا يُحتج به.

قال إِسْحَاق بن منصور، عَنْ يحيى بن مَعِين: "ثقة".

وقال حرب: قال أحمد: "بشير بن مهاجر يقولون كان مرجئًا، ولكنه صالح الحديث".

وقال حَمْدَانُ بنُ عَلِيٍّ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: بَشِيرُ بنُ المُهَاجِرِ يَرْوِي عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ؟ قال: "كُوفِيٌّ مُرْجِيءٌ مُتَّهَمٌ يَتَكَلَّمُ".

وقال أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ أبو بكر الأثرم: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللَّهِ - وذَكَرَ بَشِيرَ بنَ المُهَاجِرِ - فَقَالَ: "مُنْكَرُ الحَدِيثِ، قَدِ اعْتَبَرْتُ أَحَادِيثَهُ فَإِذَا هُوَ يَجِيءُ بِالعَجَبِ".

وقَالَ الأَثْرَمُ: سَمِعْت أَبَا عَبْدِاللَّهِ يُسْأَلُ عَنْ الزَّانِي، يُرَدَّدُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ؟ قَالَ: "نَعَمْ، عَلَى حَدِيثِ مَاعِزٍ، هُوَ أَحْوَطُ". قُلْت لَهُ: فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ، أَوْ فِي مَجَالِسَ شَتَّى؟ قالَ: "أَمَّا الْأَحَادِيثُ، فَلَيْسَتْ تَدُلُّ إلَّا عَلَى مَجْلِسٍ وَاحِدٍ، إلَّا ذَاكَ الشَّيْخَ بَشِيرَ بنَ مُهَاجِرٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَذَاكَ عِنْدِي مُنْكَرُ الحَدِيثِ". [المغني لابن قدامة (9/65)].

  قول البخاري ونقل المزي له، وتعقّب مغلطاي للمزي! وأخذ بشار كلام مغلطاي! وبيان زيادة كلمة في الترجمة!!!

وقَال البُخارِيُّ: "يُخالف فِي بعض حديثه".

كذا نقله المزي في «تهذيبه» (4/177)، فتعقّبه محقق الكتاب د. بشار عواد، فقال في الحاشية: "كذا نقل المزي عن البخاري، لكن الذي يمعن النظر في تاريخ البخاري يجد أن الإمام البخاري لم يطلق عليه هذه العبارة إلا مقيدة بحديث معين. قال: حَدَّثَنَا خلاد، قال: حدينا بشير بن المهاجر، قال: سَمِعْتُ عَبْدَاللَّهِ بنَ بريدة عَن أبيه، قال: سمعت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يقول: رأس مئة سنة يبعث الله ريحا باردة يقبض فيها روح كل مسلم. قال أبو عبدالله: يخالف في بعض حديثه هذا".

قلت: ما ذكره د. بشار عواد هو كلام مغلطاي في «إكماله» (2/424) أخذه منه وغيّر في بعض كلماته! ولم ينسبه له! مع أنه وقف على كتاب مغلطاي وأحال عليه في حواشيه في مواضع كثيرة!

قال مغلطاي: "وفي قول المزي: قال البخاري: يخالف في بعض حديثه. نظر! من حيث إن البخاري قال هذا مقيداً بحديث لا مطلقاً، يبين لك ذلك بسياقة كلامه، وهو: بشير بن مهاجر الغنوي الكوفي رأى أنساً. ثنا خلاد، ثنا بشير بن المهاجر قال: سمعت عبدالله بن بريدة عن أبيه قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «رأس مائة سنة يبعث الله تعالى ريحاً باردة تقبض فيها روح كل مسلم». قال أبو عبدالله: يخالف في بعض حديثه هذا".

قلت: ما نقله المزي عن البخاري هو الصواب، وكأنه في بعض نسخ التاريخ زيادة كلمة "هذا"!!

ولما نقل ابن عدي كلام البخاري في كتابه في ترجمة بشير بن المهاجر لم يذكر هذه الكلمة.

قال في «الكامل» (2/181): "حَدَّثَنَا ابن حَمَّاد: وحدثنا البُخارِيّ قَالَ: بشير بن مهاجر الغنوي رأى أنس، يخالف في بعض حديثه".

فتبيّن أن كلمة "هذا" زائدة في بعض النسخ، ولا معنى لها أصلاً!! فلو ثبتت أنها في عبارة البخاري فكيف يكون قد خالف في حديثه هذا؟!! هو تفرد به عن عبدالله بن بريدة بهذا الإسناد! ولم يُتابع عليه! فكيف خالف في بعض حديثه هذا؟!! وكلمة "بعض" لا تجيء في المخالفة في حديث واحد! وإنما يُعبّر بها أهل النقد للكلام على مخالفة الراوي في بعض حديثه أي مجموع حديثه، والله أعلم.

وقَال أبو حاتم: "يُكتب حديثه، ولا يُحتج بِهِ".

وقال النسائي في «الضعفاء» (ص: 23): "بشير بن مهَاجر لَيْسَ بِالقَوِيّ".

ونقل المزي في «تهذيب الكمال» (4/177) عن النسائي أنه قال فيه: "ليس به بأس"!!!

فلا أدري هل أصاب المزي في نقله من كتاب آخر للنسائي أم لا!!! والذي يُعتمد عنه ما في كتابه في الضعفاء ولو ثبت عنه ما نقله المزي.

وذكر ابن عدي حديثه هذا في منكراته، ثم قال: "ولِبَشِيرِ بنِ مُهَاجِرٍ أحاديث غير ما ذكرت عنِ ابنِ بُرَيْدَةَ وَغَيْرِهِ، وَقَدْ رَوَى مَا لا يُتَابَعُ عَليه، وَهو مِمَّنْ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ بَعْضُ الضَّعْفِ".

وقال العقيلي: "مرجئ متهم، يتكلم فيه منكر الحديث، قاله الإمام أحمد بن حنبل".

وقال ابن حبان في «الثقات» (6/98): "بشير بن المُهَاجر الغنوي من أهل الكُوفَة، يَرْوِي عَن عَبْدالله بن بُرَيْدَة، وَقد روى عَن أنس وَلم يره، دلّس عَنهُ. روى عَنهُ ابن نمير وخلاد بن يحيى. يُخطئ كثيراً".

وقال الساجي: "منكر الحديث، عنده مناكير عن عبدالله بن بريدة أحاديث عدد يطول ذكرها". وفي كتاب ابن الجارود: "يخالف في بعض حديثه". [إكمال تهذيب الكمال (2/423)].

وقال العجلي: "ثقة".

ولما خرج الحاكم حديثه في «مستدركه» قال: "احتج به مسلم في صحيحه".

·       قول ابن حجر، وتعقّب صاحبي التحرير له!! والرد عليهما!

وقال ابن حجر: "صدوق لين الحديث رُمِيَ بالإرجاء".

فتعقبه صاحبا التحرير (1/178) فقالا: "بل: ضعيفٌ يُعتبر به، فقد قال أحمد بن حنبل: منكر الحديث، قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب. وقال ابن عدي - بعد أن خَبَر حديثه أيضاً -: روى ما لا يتابع عليه، وهو ممن يكتب حديثه وإن كان فيه بعض الضعف، وقال العقيلي: منكر الحديث. ولا نعلم وثقه كبير أحد سوى ابن معين. وكلام أحمد فيه من الجرح المفسر".

قلت: صاحبا التحرير يبدو أنهما لا يفهمان قول ابن حجر "صدوق لين الحديث"!! فلين الحديث يعني أنه فيه ضعفاً = يعني يكتب حديثه للاعتبار.

وهذا يوافق أقوال الأئمة فيه كما قال ابن عدي.

وكأنهما تعقباه بقولهما: "يعتبر به"! لوجود كلمة "الاعتبار" في كلام الإمام أحمد!! وهذا من العجب العجاب! فأحمد لا يقصد الاعتبار كحكم كلي على الراوي، وإنما هو قد اعتبر حديثه فوجده يأتي بالعجب.

وما نقلاه عن العقيلي من قوله فيه: "منكر الحديث"! لا يصح! فالعقيلي نقل هذا عن أحمد، ولا شك أنه يوافقه في هذا.

وأما من وثقه، فنعم وثقه ابن معين وهو من الكبار، وكذا وثقه العجلي وابن حبان وهما من الكبار كذلك، مع نص ابن حبان على أنه يخطئ كثيراً، وهذا يوافق قول الحافظ ابن حجر بأنه صدوق ليّن الحديث.

وأما أن كلام الإمام أحمد من الجرح المفسر فلا اعتراض عليه، وإن كان الإتيان به للرد على توثيق ابن معين له مطلقاً، لكن قول الإمام أحمد لا يدل على الاعتبار الذي ذهبا إليه! بل هو عنده منكر الحديث ولا يُعتبر بحديثه عنجه.

·       متابعة منكرة لبشير بن المهاجر!

روى الخطيب البغدادي في «تاريخه» (3/16) في ترجمة «محمد بن الحسين يعرف بحمدي» من طريق مُحَمَّد بن مَخْلَدٍ الدوري العطّار، قالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ يُعْرَفُ بِحَمْدِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا بِشْرُ بنُ الوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الخُلْقَانِيُّ، عَنْ يُوسُفَ بنِ صُهَيْبٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ الغَامِدِيَّةَ أَرْبَعَ مِرَارٍ نَحْوًا مِنْ ثَلاثِ سِنِينَ، كُلُّ ذَلِكَ تُقِرُّ بِالزِّنَا، ثُمَّ رَجَمَهَا بَعْد سِنِينَ».

قلت: هذا إسناد منكر! تفرد به حمدي هذا! وهو مجهول الحال!! ذكره الخطيب في كتابه وترجم له من خلال هذا الحديث فقط.

·       من أوهام بشير بن المهاجر على ابن بريدة!

ومن أوهام بشير بن المهاجر التي أخطأ فيها على عبدالله بن بريدة:

·       تعليل أبي حاتم رواية لضعيف برواية أخرى منكرة!

- قال ابن أبي حاتم في «العلل» (2/603): وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيدالله بنُ مُوسَى، عَنْ بَشِير بنِ مُهاجِر، عَنِ ابنِ بُرَيْدة، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مَنَعَ قَوْمٌ الزَّكَاةَ إِلاَّ حُبِسَ عَنْهُمُ القَطْرُ، ولاَ نَقَصَ قَوْمٌ المِكْيَالَ...، الحديثَ»؟

قال أَبِي: "رَوَاهُ حُسَين بنُ واقِد، عَنِ ابنِ بُرَيْدة، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، موقوفً؛ وهو أشبَهُ".

وقال أيضاً (6/577): وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ شَقِيق، عَنِ الحُسَيْنِ بنِ واقِد، عَنِ عبدالله بنِ بُرَيدة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: «مَا نقَضَ قومٌ العَهدَ إِلا أَظْهَرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عدوَّهم، وَمَا جارَ قومٌ فِي الحُكْمِ إِلا كَانَ القتلُ بَيْنَهُمْ، وَمَا فَشَتِ الفاحشةُ فِي قومٍ إِلا أخذَهُمُ اللَّهُ بِالْمَوْتِ، وَمَا طَفَّفَ قومٌ فِي المِيزَانِ إِلا أخذَهُمُ اللَّهُ بالسِّنين، وَمَا مَنَعَ قومٌ الزَّكَاةَ إِلا مَنعَهُم اللَّهُ القَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ»؟

قالَ أَبِي: "حدَّثنا به عُبَيدالله بنُ مُوسَى، عَنْ بَشير بنِ مُهَاجِر، عَنِ ابنِ بُرَيدة، عَنْ أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ وَهَمٌ! عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ أشبهُ".

وذكره البزار الرواية المرفوعة في «مسنده» [كما في «كشف الأستار عن زوائد البزار» (4/104) ثم قال: "لا نَعْلَمُ رَوَاهُ إِلا بُرَيْدَةُ، وَلا نَعْلَمُ لَهُ عَنْهُ إِلا هَذَا الطَّرِيقَ".

·       تصحيح وتحسين المتأخرين للروايات الضعيفة بمجموع الطرق!

حديث «مَا مَنَعَ قَوْمٌ الزَّكَاةَ إِلاَّ حُبِسَ عَنْهُمُ القَطْرُ، ولاَ نَقَصَ قَوْمٌ المِكْيَالَ...»!

وخرّج الحاكم الرواية المرفوعة أيضاً في «المستدرك» (2/136) (2577) ثم قال: "هذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".

وقال ابن حجر في «فتح الباري» (10/193): "وفِي حَدِيثِ بُرَيْدَةَ عِنْدَ الحَاكِمِ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ بِلَفْظِ: وَلَا ظَهَرَتِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ".

وقال في «المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية» (5/633) (950) بعد أن ذكر رواية البزار: "هذا إِسْنَادٌ حَسَنٌ".

وقال في «بذل الماعون» (ص212) بعد أن ذكر الرواية المرفوعة: "وله علة غير قادحة؛ أخرجه البيهقي في «الكبرى» من طريق عبدالله بن المبارك، عَنْ حُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ، عَنْ عبدالله بنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، ويَحْتمل أن يكونا محفوظين، وإلا فهذه الطريق أرجح؛ لاحتمال أن يكون بشير بن المهاجر سلك الجادَّة".

وقال السخاوي في «الأجوبة المرضية» (3/1169): "وأورده في «المختارة»، فأدنى مراتبه أن يكون عنده حسنًا، وكذا حسَّن شيخنا في تصانيفه إسناده، وكأنه إنما لم يطلق الحكم لكون بشير خولف فيه".

وذكره الألباني في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (107) وقال عن الرواية الموقوفة: "وإسناده صحيح، وهو موقوف في حكم المرفوع، لأنه لا يُقال من قبل الرأي".

ثم أورد للحديث بعض المتابعات الواهية! ثم قال: "وبالجملة فالحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح بلا ريب".

قلت: بعض أهل العلم صحح الحديث المرفوع مطلقاً! وهذا خطأ بيّن؛ لأن تفرد بشير بن المهاجر لا يُحتمل!

·       عبدالله بن بريدة لم يسمع من ابن عباس!

ومنهم من أعلّ رواية بشير المرفوعة برواية حسين بن واقد المروزي الموقوفة على ابن عباس! وهذا خطأ أيضاً! لأن رواية حسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة منكرة كما قال أحمد. ولا يُعرف لعبدالله بن بريدة سماعاً من ابن عباس!! بل في كثير من الآثار وجود واسطة بين عبدالله بن بريدة وابن عباس وهو «يحيى بن يعمر»، كما في «مصنف ابن أبي شيبة».

بل إن مسلماً روى في «صحيحه» (4/2086) من طريق الحُسَيْن المعلّم، قال: حَدَّثَنِي ابنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بنِ يَعْمَرَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يَقُولُ: «اللهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَنْ تُضِلَّنِي، أَنْتَ الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ، والجِنُّ وَالْإِنْسُ يَمُوتُونَ».

فالحديث الموقوف منقطع بين ابن بريدة وابن عباس!

والحديث ليس بحسن ولا يُصحح بهذه الشواهد والمتابعات الواهية!! ولا يصح لا عن بريدة مرفوعاً، ولا عن ابن عباس موقوفاً.

ولا أستبعد أن يكون بشير بن المهاجر أخذ الحديث من حسين بن واقد أو العكس فأخطأ أحدهما في روايته!

·       سلوك الجادة!

- قال ابن أبي حاتم في «العلل» (6/524) (2721): وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثِ بَشير بنِ المُهاجِر، عَنِ ابنِ بُرَيدة، عَنْ أَبِيهِ؛ فِي قصَّة الجَسَّاسَة: مَا عِلَّته؟